張留孫（1248～1321）又名張宗師，是北京東岳廟的開(kāi)山始祖，名留孫，字漢師，生于1248年，羽化于1321年。張留孫是信州貴溪（即今江西鷹潭市境內(nèi)）人，自幼從伯父學(xué)道江西龍虎山上清宮，為龍虎山上清宮道士，是張宗演弟子。元朝道教領(lǐng)袖。

龍虎山上清宮（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

受忽必烈賞識(shí) 備受寵遇

至元十三年（1276），南宋亡，張宗演應(yīng)元世祖忽必烈召去大都，張留孫從行。次年，宗演還龍虎山，張留孫留大都，忽必烈授以江南諸路道教都提點(diǎn)之職。后來(lái)，他經(jīng)歷成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，備受寵遇，歷次加封為特進(jìn)、上卿、玄教大宗師、開(kāi)府儀同三司。

組織有序 發(fā)展玄教

張留孫被授予“玄教大宗師”以后，即陸續(xù)從龍虎山征調(diào)道士到兩都崇真宮（后升崇真萬(wàn)壽宮），授予一些弟子京師道職，并派遣一些弟子到江南各地管理教務(wù)，他以這批人為骨干，逐漸發(fā)展組織，最后形成一個(gè)規(guī)模較大、轄域較廣的一個(gè)道派，即為玄教。玄教是元代龍虎宗的核心，其組織規(guī)模和社會(huì)影響，不僅超過(guò)了江南諸道派，而且較之北方的全真道也毫不遜色。

張留孫除領(lǐng)導(dǎo)玄教外，又在整個(gè)道教事務(wù)中擁有很大的發(fā)言權(quán)。如元初集賢與翰林院同一官署，張留孫向元世祖建議分置兩院。世祖即專(zhuān)設(shè)集賢院，掌管提舉學(xué)校，征求賢良、隱逸，凡國(guó)子監(jiān)、玄門(mén)道教、陰陽(yáng)祭祀、占卜祭遁之事皆隸屬之。此后他和他的繼任者即受命知集賢院道教事，參與管理全國(guó)道教。

致力復(fù)興元代道教

張留孫對(duì)元代道教的復(fù)興起過(guò)很大作用。蒙古進(jìn)入中原之初，全真道受到重視，勢(shì)力日盛，后與佛教發(fā)生沖突，在蒙古統(tǒng)治者主持下，兩教先后舉行三次辯論。統(tǒng)治者偏袒佛教，道教受挫。十八年，忽必烈下令禁道書(shū)，這對(duì)道教是個(gè)沉重打擊。張留孫通過(guò)太子真金向忽必烈進(jìn)諫，此事才得以緩和。元成宗鐵穆耳即位，張留孫積極活動(dòng)，使道教重新得到統(tǒng)治者的重視。張留孫地位的不斷上升，正是道教在元代政治生活中重新活躍起來(lái)的一個(gè)標(biāo)志。他出自正一道，地位提高后，自立門(mén)戶(hù)，即玄教，得到元朝統(tǒng)治者的承認(rèn)。元代中期以后，玄教成為道教中最顯赫的一個(gè)派別。

自愿籌資 共建東岳廟

他已近70歲時(shí)，見(jiàn)元大都（今北京）未有泰山神東岳大帝的廟宇，遂自愿籌資興建東岳廟。元仁宗執(zhí)政的延祐六年（1319年），時(shí)已71歲的張留孫在齊化門(mén)（即今朝陽(yáng)門(mén)）外買(mǎi)好了地，籌建東岳廟，但還沒(méi)來(lái)得及興建廟宇，他便羽化了。其徒弟吳全節(jié)接手建造。張留孫死后，其弟子吳全節(jié)繼任玄教大宗師，吳全節(jié)秉承師志，用6年時(shí)間建成了大殿、大門(mén)、東西兩院，塑了神像。朝廷賜名“東岳仁圣宮”，并在其東配殿供有開(kāi)山祖師張留孫的塑像。現(xiàn)北京東岳廟內(nèi)有張留孫祠堂。

張留孫道行碑（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

張留孫道行碑——元代書(shū)法家趙孟頫珍貴撰文

在東岳廟眾多石碑中，最為著名的是元代書(shū)法家趙孟頫撰文、書(shū)丹并篆額的《張留孫道行碑》。趙孟頫（1254--1322），字自昂，號(hào)松雪道人，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。他的書(shū)法具有精于用筆，蘊(yùn)涵骨力，秀逸溫潤(rùn)的特征，并影響了元一代書(shū)法的總體風(fēng)格。《張留孫道行碑》刻于天歷二年（1329年），碑高4米，碑文為兩刻，各28行，行60字，共2786字。記敘了東岳廟創(chuàng)始人，玄教大師張留孫的生平事跡。通篇文字完整清晰，為趙孟頫晚期代表之作，價(jià)值機(jī)極高。該碑位于張留孫祠堂前的東碑林內(nèi)。

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