清朝道士婁近垣，被雍正帝表以“秉性忠實，居心誠敬”，乾隆帝封其為通議大夫，賜三品，備員兩朝，屢荷恩賜。稱婁近垣為“清代正一道士之冠”當不為過。婁近垣以其豐富、深刻的人格魅力，逐漸成為后世千百萬學道者的楷模。

資料圖（圖片來源于網絡）

清代唯一以符篆名世的道士

婁近垣，字朗齋，法號三臣，又號上清外史，江南松江婁縣人。自幼好道，先后師事楊純一于仁濟觀，師事周大經于龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為“博符箓”道法高妙的道士。是清代唯一能以符箓名世的道士。

受五十五代天師遺命 進京事天子

雍正五年（1727年），五十五代天師張錫麟循例赴闕朝賀，命法員婁近垣隨行，途中患病，行至浙江錢塘縣（一說杭州），病勢增劇，叮囑婁近垣：“吾無以報國家厚恩，子忠誠篤實，其體予志，以善事天子”。婁近垣所作《重修〈龍虎山志〉自序》中也說：“鄙以五十五代教主遺命，待值京師，備員法事。”

深受皇帝賞識 屢次受賞

雍正八年（1730年）十二月初四日，雍正帝賜婁近垣御筆對聯一副：“靈函自秘金壇錄，仙牒常翻石室書”。雍正九年（1731年）正月二十九日，賜婁近垣御筆匾額：“清吟恬淡”，對聯一副：“種花春掃雪，看箓夜焚香”；同年二月初四日，雍正帝在欽安殿面賜婁近垣御筆匾額：“澡雪心神”，并諭：“這匾與你江西龍虎山提點司那里去掛，欽此。”十一年（1733年）八月，命婁近垣為大光明殿開山住持，統領法官四十八員，焚修頂禮，禱雨祈晴，祝國佑民。乾隆年間，正一真人張遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝覲、筵宴資格，而婁近垣仍為三品通議大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龍虎山提點司和多處宮觀住持。

整理出版《黃篆科儀》 承前啟后功德無量

婁近垣主要編寫了《太極靈寶祭煉科儀》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科儀書。他對科儀的最重要的貢獻在于他整理出版了《黃箓科儀》。《黃箓科儀》是一部承前啟后的重要科儀法事集。婁將前代繁瑣的科范儀式，刪去重復，編成了在當時十分可行的科儀文書。該書計十二卷。舉凡清代常行之法事，基本匯于此編。當今很多地方仍是沿用此科儀，如龍虎山、上海、蘇州等地之正一派宮觀。有學者將此書與稍早的由龍門高道王常月所編《龍門心法》并稱。此書市面不多見，多在教內流行。

龍虎山（圖片來源于網絡）

清代正一道士中婁近垣著作最為豐富

清代正一道士中，以婁近垣的著作最為豐富。他的主要著作除前面所列科儀書之外，主要有二：一為婁在元代殘本《龍虎山志》的基礎上重修的十六卷本《龍虎山志》；二為婁一生所作的詩稿，名為《妙正真人語錄》，其中的一些篇目被雍正帝的《御選語錄》所收入，所以又叫《御選妙正真人語錄》。有清之朝，能以文字進入《御選語錄》的道士，也只有婁近垣一人。

精通符篆法術但不炫耀 大智若愚難能可貴

婁近垣雖以符箓法術致貴，但他在整個社會都很排斥煉氣修真說的大環境下，頗識時勢，不炫言道教法術及煉養之事。《嘯亭雜錄》卷九《婁真人》中說婁近垣“雖嗣道教，頗不喜言煉氣修真之法，云此皆妖妄之事借以謀生理耳，豈有真仙肯向紅塵度世也？”恭親王延至府邸，請問養生術，婁對曰：“王今錦衣玉食，即真神仙中人”。時席上有烤豬，婁因笑曰：“今曰食烤豬，即絕好養生術，又奚必外求哉！”婁近垣如此大智若愚又不乏幽默的話語，令恭王“深服其言”。

主張“三教一源” 提倡修道關鍵要“無心”

婁近垣認為“心心皆佛心”，“處處有道體”。熱衷于提倡所謂佛仙圣一心，以“無心”“無性”為切合道體之要，好講禪語，不過，據他《闡真篇》看，他主張從無心、無性為要的性功入手，煉化精氣，性命雙修。他認為修道在于“覺”，其關鍵在于做到“無心”，“無心”就能“泯照而覺圓”。“無心”的內涵在于“萬物皆備于我，而未嘗有心于萬物”。儒、釋、道三教圣人之所以為圣人，就在于他們深諳這個道理，而且能夠達到這個目標。從“無心”的理論出發，婁認為，得道成仙不是靠終日冥思苦想，寂心枯坐；亦不是脫離俗世，不問世務而能獲得的。世間的一切差別，諸如圣凡、賢愚、生滅等一切，都是因為心的緣故。

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