清初，經王常月闡揚后，全真教龍門派在康、雍、乾時期出現中興盛世，遍及大江南北。其中，龍門派第十一代閔一得，憑借教理及著作的顯赫成就，最為著名。

閔一得（1758-1836）修道經歷豐富，歷吳楚燕趙，足跡半天下�！叭�教同修”，“以儒釋之精華詮道家之元妙”。輯撰《古書隱樓藏書》，以內丹為主，收道書三十余種。他被尊為啟龍門方便法門之祖，在江浙一帶影響頗大。

《古書隱樓藏書》（來源于網絡）

閔一得的生平與師承

閔一得，名苕敷，字輔之，一字小艮，號懶云，又自稱閔真仙、金蓋山人、發僧際蓮氏。世為吳興望族，生于乾隆二十三年(1758)十二月初二。父大夏舉于鄉，授河南息縣令，尋改教諭余杭。

在桐柏山時，閔一得師從高東籬(高清昱，龍門第十代傳人)學習導引術。數年后，長大的閔一得因此皈依龍門，派名一得。大病初愈后，歸家讀書，研究性理，不為科舉。長成大人后，聽從父命，入貲為州司馬，服官滇南。不到一年，因為父親去世而歸家，從此不再入仕。

其師高東籬卒于1768年，閔一得遵師遺囑，從其師兄沈一炳(號輕云)為師。后來，沈輕云卒于1786年，閔一得因此離開桐柏山，出訪各地名勝，遍歷吳、楚、燕、趙，足跡半天下。先后遇金懷懷(王清楚)、白馬李(李清純)、李蓬頭等龍門道士，與往復講論，多所契合。乾隆五十五年（1790），攜帶王常月所傳的大戒書，去拜訪云南雞足山的雞足道者(黃守中)，道者傳授給他西竺斗法，止宿三月，歸家編纂《大梵先天梵音斗咒》共十部，一共有十二卷刊流傳于世，因此被世人奉為西竺心宗。

此后，閔一得隱居金蓋山，并繼承沈輕云之位，主持金蓋山教務。除閉關修道、著述、講學外，閔一得還往來江浙一帶，隨緣啟迪，從縉紳之士乃至胥吏仆輿，無一不欽佩其風范，有很多人還想拜師學藝。因此，閔一得于是開始修煉龍門方便之法，三教同修，于道光十六年（1836）卒，享年七十九歲。

閔一得之龍門方便法門

閔一得的師承淵博，其后隱居金蓋山內省外摩、真修實煉、講學著述，近四十年的積累，著作甚豐。除《金蓋心燈》八卷外，《古書隱樓藏書》內收三十余種著作，是其龍門方便法門的師承源流與教理、功訣的重要典籍。其中一部分為閔一得自撰，部分則為閔一得對他人著作之重編、訂正或注釋，其圓融三教，互為詮釋，并將內丹修持要領說理透徹，具體而通俗，開龍門方便之法門。

而后，其弟子費陽熙繼閔一得之后，主金蓋山純陽宮講席，“從學顯者甚眾，所傳甚廣。近江浙各云壇，悉皆出自師門。秉金蓋之遺續，啟方便之法門，閔祖而下，偉為一代宗師”。

思想學說 融合儒釋道

閔一得的思想學說，融合儒、釋、道，特別是融合儒學的特征極為明顯。他強調三教同修，“以儒釋之精華，闡道家之元妙”。其大旨以五倫、八箴為體用，蓋圣賢仙佛無不由五倫、八箴而證果焉，故曰“龍門方便法門”。

據《龍門正宗覺云本支道統薪傳》中《第十一代閔大宗師傳》記載：

沈師羽化金蓋山，師遂主之。閉關修道，……遂啟龍門方便之法，以三教同修。儒者讀書窮理，治國齊家；釋者參禪悟道，見性明心；道者修身寡過，利物濟人。至律、法、宗、教四宗及居家出仕、入山修道、尋師訪友、蓄發易服，均俾有志者自然而行。其大旨以五倫八箴為體用，蓋圣賢仙佛天不由五倫八箴而證果焉。故曰“龍門方便法門”!

內丹學：學道者，正心為第一義

閔一得的內丹學及丹法觀點，以“天元丹法煉性還虛”為主。他認為“學道者，正心為第一義”，“學知盡心窮理，自克原始返終，是知行并進之學……身心不二，是為腳踏實地，能自第一著。實實體返，體還，玄關自開；玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始”，“克己功法，端自凈心除妄始”。

所以閔一得在《上品丹法節次》中，講到內丹修煉的節次為：(一)煉己存誠；(二)筑基培藥；(三)坎離交媾；(四)采藥歸鼎；(五)周天火候；(六)乾坤交媾；(七)十月養胎；(八)移神換鼎；(九)泥丸養慧；(十)煉神還虛；(十一)煉虛合道；(十二)與道合真。

這是為有心好道之士，能按步循行指引一條坦平大道，其要訣端在克己功純，抱元守一，造至自然，以至虛極而靜篤，自然會促開玄關一竅。

三教同修：人人皆可自然而行

在《泄天機》中，閔一得將先師太虛翁(沈輕云)傳授的赤、黑、黃三道的關竅說加以補述，期望后人能夠明了丹家理氣三道的秘奧。赤道為任脈，黑道為督脈，而“黃道乃黃中，道介赤、黑中縫，位在脊前心后，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓，皆在斯境。雖有三田之別，實則一貫。法故標曰‘仙道’。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述

赤、黑二道，丹家稱為人道，兼容先、后天之精氣運行；黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴(一名陰蹻)，過中黃，直達頂骨(天靈蓋、囟門)。故丹家有“欲修仙道，先盡人道”、“人道不修，仙道遠矣”之說�？芍�，欲通中脈(黃中)，必先通任、督二脈，而閔一得強調是自然緩進之法。“必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲念窒欲，真實無妄，是為煉己。進而滌慮忘情以疏通督、任二關，遂由慎獨而退藏于密，是為筑基，自然身中還出一點真陽。從此心自存誠，氣自周行，久則萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真金丹之要”。

由此可知，閔一得的龍門方便法門，在當時社會上是普傳的。他指引一條不分貧富貴賤，人人可自然而行的修道次第。只要能深察儒、釋、道三家宗旨為一，不出家修行同樣可以成仙、成佛、成圣。

閔一得：對教理著作最有成就者

閔一得秉承全真傳統丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，對內丹學有獨到的見解。由他口授門人閔陽林所寫的晚年力作《還源篇闡微》和經他纂定的《上品丹法節次》等，已闡述了他對丹法的諸多親證的體悟。近人精研丹道者，有陳攖寧、蕭天石、張義尚，對閔一得均有公開的評價。如張義尚云：

閔為乾嘉間證果之仙人，其學識淵博，不特深通道門各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒門心法。在道家中，是抱樸子后一人。對于道家歷來從不公開之秘密，流露不少，大宜注意。

另外，劉利在《閔小艮仙學思想泛言》中，提到：近代仙學大師陳攖寧先生提出“最上一乘仙學頓法”之概念，實際上是受了閔氏“太上心宗”提法之影響。

由上可知，閔一得是清代龍門派在江浙地區盛傳期間，對教理著作最有成就者。下啟龍門方便之法，也對后世丹道學術頗有深遠之影響。

（文：妍煜 騰訊道學獨家稿件，轉載請注明出處）

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