張繼先是北宋時期最具才華顯名于世的天師

繼王文卿之后的神霄派宗師，則為三十代天師張繼先。前引張宇初所言神霄派宗師中的“張”，即是指張繼先而言。他是北宋時期最具才華而顯名于世的天師。

張繼先天師

從神霄派的歷史淵源而言，它是來自張陵天師道一脈。其重符咒雷法的傳統，濟世度人、鎮妖降魔、祈晴禱雨的法術，確實直承祖天師張陵創教的原旨。但又依循時代的變遷與社會的發展，吸收了許多新的思想、新的道法，從而在北宋時期形成的一個新的道派。其間，作為天師親系的高真做出了相當的貢獻。

歷代天師中精通法術者

在歷代的天師中，有關祖天師張陵降魔驅鬼、分治幽明、度人救物的故事甚多，透過各種神異的傳說，表達了張陵創立道教的宗旨，那就是“功及生靈，佐國立家，興利除害”，“修行清靜之化，輔贊大道，撫育元元。”當然，要達到這個理想，修道者就必須精通丹道法術，運用符咒雷法，為民治病解厄。因此史傳謂張陵得《三皇內文》、《黃帝九鼎太清丹經》、《正一盟威秘錄》、《三清眾經》、《符錄丹灶秘訣》等，遂能攝伏精邪，誅絕邪偽，“擅長風雨，役使鬼神，驅馳星斗，震蕩山川”，顯種種靈異。因此，祖天師的這種以法宏道的傳統代代相承，并為世人贊頌。如唐玄宗贊云：“邈矣真仙，孤高峻節，氣貫穹冥，玄元示訣，落落神儀，亭亭皓月，誅邪斬精，魅驅鬼徹，漢代盟威，流傳不絕。”宋徽宗亦云：“恭惟漢天師正一真人三天扶教輔元大法師，體妙闡幽，有大利于天下。劉氏之季，厥績甚茂。遂挾光景，上超人群，秘錄真圖，孚系于后，弭除妖孽，擯御不祥，陰 有民，既久彌著�！�

繼張陵之后，歷代天師中不乏精通道法、廣度天人的杰出人物。如六代天師張椒，“得真人治鬼之法，以真人所授諸階秘錄，傳度世人。”八代天師張迥，嚴奉經錄，“終身不怠，治病驅邪，無不安愈�！笔�四代天師張慈正，博學群書，最精于《易》，“傳度諸階秘錄，四方歸之，所積法信，備荒歲以助貧乏之士�！笔�八代天師張士元，博習群書，“以符法傳人治病，能種桃李頃刻而實�！笔�九代天師張修“以符法傳人治病，應時而驗，所得法信，皆施貧士�！倍�十三代天師張季文，“以諸階秘錄傳度弟子之能修行者，用符水治病立愈。”二十四代天師張正隨，“以傳度法信救施貧乏，雖家貧而不顧�！倍�十七代天師張象中，穎慧非常，博通經史，尤有道術，“宋仁宗召見，賜坐咨問道法甚妙，特賜紫衣�！敝翉埨^先，更為道教歷史上的一位重要人物。

張繼先生平

張繼先，字遵正�；蛟啤白旨温劊�又字道正。號修然子�！备柑幦�，字德玄，仕守為宣德郎、臨江知縣。繼先為處仁第二子。宋哲宗元佑七年(1092年)十月二十日，生于蒙谷庵。至五歲時尚不開口言說，一日聞雞鳴，忽然笑言，賦詩曰：“靈雞有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢中人�！币钊昭缱�碧蓮花上，人皆稱異為真仙。九歲承襲真人之教。為人淵默寡言，清癯白皙�；兆诔鐚幰詠恚�凡4次被召至京，以治鹽池妖及建醮內庭，屢受褒賜。

崇寧二年(1103年)，解州奏鹽池水溢。徽宗以問道士徐神翁，對曰：“蛟孽為害，宜宣張天師�！绷钣兴酒钢�。崇寧三年(1104年)，張繼先應詔赴闕�！罢僖妴栐唬呵渚育埢⑸�，曾見龍虎否?對曰：居山虎則常見，今日方睹龍顏。上悅。令作符進。上覽笑曰：靈從何來?對曰：神之所寓，靈自從之。上問能書否?對曰：臣嘗書《道德經》。遂取進。上問修丹之術若何?對曰：此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同乎堯舜，足矣。上悅，侍入寢殿，宮人竟以扇求書經語，書之皆密契其意。中舉一握，稽首書曰：保鎮國祚，與天長存，乃上之所御也。賜宴而出。十二月望日召見，上曰：解池水溢，民罹其害，故召卿治之。命下即書鐵符，令弟子祝永佑同中官投池岸圮處，逾頃雷電晝晦，有蛟孽磔死水裔。上問卿：何治蛟孽，用何將?還可見否?曰：臣所役者關羽，當召至。即握劍召于殿左，羽隨見，上驚擲崇寧錢與之，曰：以封汝，世因祀為崇寧真君。”時張繼先年方十三，辭而不受。

崇寧四年(1105年)五月，又應召入對�；账钨n坐，問道法同異。對曰：“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有。上曰：然。若有同異，便與言為三矣。因進天心、蕩兇諸雷法。上親祀之。七月，建壇傳授經錄，演法講說道妙，參禮者云集，皆領悟而去。上御天祥殿，從容問道及時政。對曰：元佑諸臣皆負天下重望，乞圣度從容。悚然曰：朕何所不容?對曰：陛下弘建皇板，無偏無黨，以天下蒼生為念，幸甚。力乞還山，上獎諭許之，賜金帛皆不受�！边@是張繼先利用入對機會，勸說徽宗改革弊政，以求挽救衰敗腐朽的北宋王朝。

崇寧五年(1106年)，復召建醮內庭，“因密奏赤馬紅羊之兆，請修德�！被兆谙略t，賜號“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻陽平治都功印及金鑄老君、漢天師像。不久又賜緡錢大修龍虎山。“命江東漕臣即山中度地遷建，賜田以食其眾，復立庵于山之北，為天師修煉之所，御書靖通庵，額賜之，有亭曰 然，并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀，奉玉冊，上祖師號，封為真君。”同年十二月，乞歸還山。

大觀元年(1107年)端陽，又應召入宮，徽宗言宮中若有妖祟，請卿祛之。對曰：“聞邪不干正，妖不勝德，陛下修德，妖必自息。”“上復命以大雍瓦數十，貯水京畿，取符投水中，以飲有疾者，凡飲者皆愈�！笔菤q大旱，上命禱雨有應，又賜太虛大夫，辭而不受。大觀二年(1108年)還山，徽宗賜以金帛，力辭曰：“臣一野褐爾，得以無用�！边@是張繼先最后一次上朝入對，從此便隱居山林，出入福地洞天。

政和二年(1112年)，遣使復召，以疾辭而不應。至靖康元年(1126年)，“金人寇汴，上與太上皇思天師預奏之言，遣使極召，至泗州天慶觀，索筆作頌曰：一面青銅鏡，數重蒼玉山，恍然夜舡發，移跡洞天間。寶殿香云合，無人萬象閑，西山下紅日，煙雨落潸潸。書終而化，時靖康丙午十一月二十三日，京師亦以是日陷。族父武功大夫張憲適至，率士民葬于龜山之下�！毕砟耆�十六。

然而，越十六年后，紹興辛酉(1141年)，“西河薩守堅游青城，遇于峽口，授以符法及水調歌頭一闕，授書一緘，履一只，令達嗣天師。抵山，嗣天師發書異之，令人啟泗州窆惟一履存，方知其尸解。后亦有遇于武夷、羅浮者�！睂Υ水惵�，《玄品錄》曰：“后薩道人守堅，復遇先生青城山�！薄断设b》亦說：“是年大盜入境，先生預告眾而去，至今道侶往還，多見在羅浮、西蜀，隱顯不定�！�(39)據此所言，似張繼先在應召途中，深曉時局嚴重，誰也無回天之力，于是胎息假死，以保全其身。其后深隱山林，修道于西蜀、閩粵之間，傳道授徒，著書立說。

張繼先著作

據史傳所載，張繼先著有《大道歌》以進上，另有《心說》傳世。今《道藏》中尚收有明張宇初所編詩文集《三十代天師虛靖真君語錄》七卷。又《道法會元》所收《虛靜召役廟貌神祗法》、《虛靖天師破妄章》(即《大道歌》)、《太一禁秘通天撞星大法》、《太一火犀雷府朱將軍考附大法》、《地祗溫元帥大法》、《東平張元帥專司考召法》、《地祗馘魔關元帥秘法》、《豐都朗靈關元帥秘法》等，皆為張繼先天師所傳，故奉其為主法祖師。其嗣法弟子薩守堅、朱梅靖、盧養浩、陳希微等均為神霄派重要人物，活躍于南宋之際。入元，三十六代天師張宗演承其遺風，得《帝令寶珠五雷祈禱大法》，“行諸天之號令，總三界之雷霆，以先天一氣而運用，以后天八卦而成符，名曰寶珠�！�(40)并得元世祖召見，待以尊寵，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主江南道教事。其御制曰：“三十六代天師張宗演，卿心傳法統，體粹真風，廣《黃庭》、《大洞》之科，持正一盟威之錄，爰清爰凈，以信以誠。三尺青蛇，役鬼神于冥漠；一杯明水，凈天孽于邇遐。既弘開濟之功，宜畀褒崇之號。”

以上所述，可見天師世家尤其是張繼先天師，在促進神霄派的建立與發展中，確實是頗有功勞的。這位天才的人物所著述、留下的文獻，不僅是神霄派重要的典籍，亦是研究宋代道教思想與文化的寶貴資料。

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