十神真君

　　《道法會元》卷四五和《上清靈寶大法》卷三九稱：十神真君為 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈禱可“上消天災，下禳地禍。”

　　十神太乙真君

　　《道法會元》卷一三三，有“引雷十神”為：“第一五福真君、手執雷珠;第二君基真君，手執雷楔;第三臣基真君，執雷鉞;第四民基真君，執雷環;第五小游真君，執戟;第六大游真君，執戈矛;第七天乙真君，執金槍;第八地乙真君，仗金刃;第九直符真君，執羽書;第十太乙真君，執羽書。”又稱“十神太乙真君”。

　　“太一”是怎樣轉變為“太乙”的？

　　"太乙"一詞，或作"太一"、"泰一"、"大一"等。從字面解，"太乙"為至上至尊之義，后又衍生為本源、規律的代名詞，在中國文化中具有深厚的思想積淀與民俗學淵源。道教沿承此意，以太乙為生命本源與規律的文化符號，并加以宗教神學理論改造，逐漸形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。

　　太乙作為道教先天尊神的形象出現較早。東漢張角太平道崇奉"中黃太一"。魏晉道書《老子中經》將"太一"列為第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"②稱太乙君有八卦神為其八位使者。梁陶弘景《真靈位業圖》的第一神階之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以號令群真。六朝時期的上清經有主司胞胎之神的太乙。東晉葛洪《抱樸子內篇》與原題赤松子述《上清九真中經內訣》均載有"醮太一法"，強調煉丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陸修靜《洞玄靈寶五感文》列"太一齋"為靈寶齋法之一，其特點以恭肅為首。宋呂元素《道門定制》卷6引唐五代杜光庭語稱："太一齋，十神太一主之。帝王修奉，展禮配天。"③唐以后又出現以五福太乙為主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被稱為十神真君，《道法會元》卷45《清微禳兵劫文檢》中有其具體名號。具體在雷法行持中，十神太乙又被演化為專主風雷的"引雷十神"，等等。道經、道書、道法中，關涉太乙尊神的內容極多。從生命本質來看，諸多太乙神均是道教以德合道的養生方法，內涵道教關于生命之"德"的一貫之理，也是生命樞紐所在。

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