各國宗教都崇神 唯獨中國道教才拜仙

　　世界各國的宗教都崇神，唯獨中國道教才拜仙。《莊子·天地篇》中說：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉”，許慎的《說文解字》則釋為“長生仙去”。可見，仙是中國古人運用浪漫的幻想手法所塑造出的一種肉身長存和精神自由的形象，它特別表達了有限之人對生命永恒的向往。與許多宗教岐視婦女不同，道教從陰陽和合出發，倡導男女在修道上具有平等權利，對婦女抱有一種寬容甚至尊重的態度，從而吸引了眾多的女性。與此相應，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中國道教史上現存的最早的一部女仙傳記，就是唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》。

　　中國現存最早的女仙傳記 《墉城集仙錄》

　　杜光庭一生著述甚豐，被收入《道藏》的就有二十多種，內容涉及到道教的方方面面，杜光庭也由此而成為唐代道教學術的集大成者。在杜光庭眾多的著作中，《墉城集仙錄》六卷，因專門記載了古今歷史上三十七位女子成仙的事跡，而特別富有浪漫色彩和宗教意蘊。這些女仙或出于民間神話傳說，或出于史料記載，或由道教人物演化而來。杜光庭以傳說中西王母在昆侖山上的仙宮“墉城”為名，依據道教的理想將她們的事跡匯集起來，營構了一個色彩斑斕的女仙譜系。

　　《墉城集仙錄》，唐杜光庭集。道教神仙傳記。原為十卷，共錄女仙109人，現已佚。《道藏》本為六卷。記載圣母元君、金母元君、上元夫人、昭靈李夫人等三十七位女仙事跡。相傳西王母所居為金墉城，女仙歸王母所統，所收皆為古今女仙，故以此為書名。收入《正統道藏》洞神部譜錄類。另有《云笈七簽》卷114-116收錄，但只三卷，以西王母為首，錄女仙二十七人，與此不大相同，《四庫提要》認為系杜光庭原本，而此書為后人增加他書成編。

　　內容簡介：古今女子得道升仙之事

　　《墉城集仙錄》者，紀古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。綿歷劫年編載經誥玄圖秘?燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上圣，或秩預高真，或統御諸天，或主司列岳，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之后，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨。或功著巖林，溯煙霞而輕舉;或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛;或躬贊帝王;或樂居氓俗。陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光于簡冊，無世無之。昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向繼有述作，行于世間。

　　將老子的母親神化為“圣母元君” 置于眾女仙之首

　　“男子得道，位極于真君。女子得道，位極于元君。”在民間傳說和道教史上，影響最大的“元君”一般是西王母，俗稱“王母娘娘”，《墉城集仙錄》中尊稱為“金母元君”。值得注意的是，受唐代道教尊奉老子的影響，《墉城集仙錄》又將老子的母親神化為“圣母元君”而置于眾女仙之首，從而迎合了唐代社會崇老的風尚和對女仙的尊奉。

　　《墉城集仙錄》中說：“圣母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女”，“老君乘日精駕九龍，氤氳漸小，如九色彈丸，自天而下，托孕于元君之胎。”圣母無婚而孕，這與基督教的圣母瑪利亞藉圣靈而孕何其相似。“元君懷孕八十一年后，因攀李樹而生誕于左脅”，“元君以其生而白首，故號老子”，“老君既生，能行九步，步生蓮花”，“左手指天，右手指地，言曰天上天下，唯我獨尊，世間之苦，何足樂聞”。這與佛教對釋迦牟尼出生的神化如出一轍。《墉城集仙錄》通過對“圣母元君”的塑造，既賦予老子超世脫俗、叱吒風云的英雄形象，又強調“老君之圣母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本”，從而將圣母元君奉為比老子還要至尊的創生天地萬物的最高神。這實際上是唐代社會推崇老子、風行女仙崇拜的生動反映。

　　《墉城集仙錄》呈現一個有序的女仙譜系

　　“圣母元君”之后才是西王母以及她所統領的昆侖系女仙和她的女兒：上元夫人、九天玄女、南極王夫人、云林右英王夫人、云華夫人、紫微王夫人、太真夫人等;然后是道教上清派所崇奉的女仙：照靈李夫人、三元馮夫人、太微玄清左夫人、東華上房靈妃、嬰母等;最后是采自一些民間傳說中的女仙：麻姑、彭女、弄玉、園客妻、漢中酒婦、女幾、湘江二妃、洛川宓妃、陽都女、杜蘭香、盱母、東陵圣母、西河少女等。這樣，在《墉城集仙錄》中就形成了一個有序的女仙譜系。這些女仙身世各異，修道方法不同，但在杜光庭筆下卻表現出美、壽、善、神等特點，形象而生動地詮譯了道教的終極理想。

　　女仙形象

　　1. 超凡脫俗的美

　　在《墉城集仙錄》中，杜光庭花了大量的筆墨來描繪女仙超凡脫俗的美麗，不僅使美麗成為女仙不可分離的表相特征，以與男仙相區別，而且還迎合人們對女性一以貫之的審美心理。例如，“金母元君”，即西王母，在較早的傳說中，她本有十分可怖的形象，《山海經·大荒西經》中說：“有人，戴勝(戴勝為有花紋的首飾)，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母”;“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”這時的西王母被描繪為半人半獸的兇殺女神。然而，隨著人們理性思維能力的提高，對生與死進行了一種辯證的理解。如果死亡也就意味著再生，那么，滅殺生命的神也就可能轉變為創造生命的神。正是依于這樣的觀念，西王母也慢慢地由兇殺之神轉化為具有創造與管理職能的女仙。晉代時從戰國墓葬中出土的《穆天子傳》，以紀傳體的形式記載了周穆王去昆侖山拜見西王母的故事。這時的西王母已是容顏美貌，雍容華貴，年方三十的天界女仙了。在后來的《淮南子》、《漢武帝內傳》中，以及道教上清派的著作《真誥》中，西王母被進一步美化、神化、仙化。

　　杜光庭正是在前人的基礎上進一步認為，“王母蓬發戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也”。那么，王母之真形如何呢?對此，杜光庭作了生動而形象的描繪：“王母乘紫云之輦，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽。黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕。腰分景之劍，結飛云大綬。頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳之履，可年二十許，天姿藹;靈顏絕世，真靈人也。”豹尾虎齒、半人半獸的西王母最終被改造成年輕貌美的女仙首領，從而在根本上確立了女仙的唯美主義傾向。

　　杜光庭在《墉城集仙錄》不僅將西王母與東王公相配，“共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣”，而且還以她的昆侖山為中心建立了一個匯集了眾多女仙的譜系，“西王母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。這個系列的女仙均以美麗而著稱。上元夫人“年可二十余，天姿清耀，靈眸艷服”。南極王夫人“年可十六七許，著錦帔青羽裙，左佩虎書，右帶揮靈。形貌真正，天姿晻藹”。這些容貌俊美絕倫、體態婀娜多姿的女仙使道教的得道成仙的宗教理想更加富有美感。

　　2. 通過修道而永葆青春

　　在《墉城集仙錄》中，女仙的美麗往往是與青春聯系在一起的。人有生必有死，這是不可抗拒的自然規律，但希望永葆青春乃至長生不死卻是人類永恒的理想，這也成為道教建構得道成仙的神圣理想的基點。杜光庭在《墉城集仙錄》中記述了許多通過修道而永葆青春的女仙。例如，商王的女兒昌容“修道于常山，食蓬蔂根二百余年，顏如二十許。“商王的宮女采女”少得養神之道，年二百七十余歲，視之如十五六歲耳。”青春就意味著美麗。太陽女因修道有方，“年二百八十歲，顏如桃花，口如含丹，肌膚充澤，眉鬢如畫，光彩射人，視之如十七八者。”道教的終極理想就是幻想借助于種種道術來超越有限生命的束縛，以達到與永恒之“道”的合一。為了表明這種理想并非虛幻，杜光庭通過文學的手法塑造了一系列富有青春氣息的女仙形象來說明，女人通過修道可以達到高壽，但容貌卻始終定格在二十歲左右的妙齡少女。這在一定程度上迎合了我們壽而美的心理需求。

　　3. 行善立德打動人

　　如果女仙僅僅是永葆青春美貌，那么她只能令人羨慕、贊美，而并不能引起人們的崇拜之心。因為審美體驗必須以道德評價為基礎。只有建立在道德人格基礎上的美感體驗，將美的追求與善的目的相一致，才能真正打動人心，引發人們的敬畏感和崇拜感。道教與其它世界性宗教的一個很重要的區別，就在于它重視人的現世生活，并希望無限地延長生命以享受生活。如何延長生命呢?方法有多種，但都需要一個道德上的補充。道教現存的最早的一部經典《太平經》就提出，“壽最為善”、“善自命長，惡自命短”，因此想要長生成仙必須先修善行。這種將壽與善相聯系的思想在《墉城集仙錄》中得到繼承和發揚。杜光庭借圣母元君之口而強調“長生之本，惟善為基也”，女仙品位的大小也是根據行善的高低來確定的。“萬善之基，亦在三業十善相生，至于萬善。行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司報應之理，毫分無失。”行善可以增壽，行惡則要減壽。杜光庭通過善惡行為對人生命的不同影響之對比，強調為善去惡的重要性。但他所說的善并非抽象，除了要遵循忠、孝、仁、義等社會倫理道德準則之外，還必須救世濟俗，助人為樂，這種對善的追求構成了女仙崇拜的社會基礎。

　　4. 神術高超

　　在《墉城集仙錄》中，女仙們雖不食人間煙火，但卻能以自己的特異之神術服務于人間。九天玄女熟諳兵法，經常以救助危難、替天行道的形象出現，以至于成為黃帝之師。掌管不死之藥的西王母不僅是女仙之首，也是帝王之師。“昔黃帝討蚩尤之暴威所未禁”，西王母以“廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文佩符”授予黃帝，使黃帝的能力大增，最終戰勝蚩尤;周穆王為尋求不死之國，遍行天下，西王母曾與他在昆侖瑤池相聚;漢武帝好神仙之術，西王母專門下降漢宮，教以長生之道。據說，塵世的帝王通過與女仙的交往而獲得了超凡的神術，大大增強了自己的能力。一些普通女仙更是將自己的神異之術服務于人間。在恒山修道的昌容，將自己在山中采紫草所得之錢送給孤寡之人。蠶女“食桑葉吐絲成繭，用織羅綺衾被以衣被于人間”。西王母的女兒紫微王夫人曾降臨上清道士楊羲家授以上清經書，勸善引導楊羲，使之修道成真。這些女仙因造福于人們而受到普遍的崇敬和愛戴。

　　5. 人格獨立

　　杜光庭運用形象思維的方式構造了一個超驗的女仙世界，他大力張揚女仙的美、壽、善、神等特點，鼓勵人們以她們為榜樣努力追求個人的完善和生命的永存。值得注意的是，他在搜集魏晉時期民間廣為流傳的女仙事跡時，對其中女仙與凡男相戀的浪漫故事，如安妃與楊羲、云林右英王夫人與許謐、云華夫人(其原型為巫山神女)與宋玉、杜蘭香與張碩等，卻依照道教的宗教理想作了純化處理，去除其中的仙、人之戀等艷情，而改為女仙借助于神誥的方式降授道術和道書，以助凡男成仙等，從而大大地增強了女仙的神圣性。因此，在《墉城集仙錄》中，女仙并不完全是一種擺設，更不是作為男仙的配偶而存在，她們大多具有獨立的神格和高超的神術，甚至成為帝王之師。與男仙相比，女仙的神術使她們更具有絢麗的色彩和吸引人的魅力。

　　作者簡介

　　人物履歷

　　杜光庭，字賓至(一作圣賓)，自號東瀛子，處州縉云(今屬福建)人(一說長安人或括蒼人)，生卒年不詳。唐懿宗咸通年間(860-873)，應試不第，乃入天臺山修道，頗有聲名。僖宗曾召見，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉，出入禁中。中和元年(881)，黃巢占領長安，杜光庭隨僖宗入蜀，遂留成都。后事前蜀王建，為光祿大夫、尚書、戶部侍郎、上柱國、蔡國公，賜號廣成先生。王衍嗣位后，授道箓于苑中，以為傳真天師、崇真館大學士。晚年居青城山白云溪，卒年85歲。

　　生平著述

　　杜光庭生平著述很多。在《太上老君說常清靜經注》中，他闡述了“道即氣”的宇宙本源論。認為道的本質是氣，是生成天地人和萬物的本源，這是繼承了傳統元氣論的樸素唯物主義思想。而且，他還把這種人成于氣的學說納入道教的修煉思想中，提出了一套清心寡欲、舍惡從善、存三守一以達到返本還源的內修方法。

　　杜光庭還精研《道德經》，依據唐玄宗注疏，發揮微言大義，著《道德真經廣圣義》50卷，對老君的事跡及《道德經》出現的歷史背景、《道德經》的主要內容及其社會意義、以往注解《道德經》的各家和他們的不同意向等，都作了總結和說明。

　　杜光庭還著有《道門科范大使集》等10余種道教科儀著作，確立了道教科儀的體系和基本內容。

　　此外，杜光庭還集有《洞天福地岳瀆名山記》、《歷代崇道記》、《墉城集仙錄》、《神仙感遇傳》等道教地理、歷史、神仙傳記著作。

　　總之，杜光庭對道教的各個方面，諸如道教歷史、經典、思想源流、神仙怪異、洞天福地、科教齋儀等都有所論述，并做了一定的系統總結工作，是道教歷史上影響較大的學者之一。

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