三國(guó)兩晉時(shí)期，在全國(guó)各地有許多類(lèi)似太平道、五斗米道的民間道團(tuán)出現(xiàn)。它們被統(tǒng)治者稱(chēng)為妖道或妖賊。這些“妖道”中有太平道的支派于君道、帛家道，也有屬于五斗米道的支派李家道、清水道、陳瑞道團(tuán)、杜子恭道團(tuán)等等。此外還有為數(shù)眾多的“妖賊”，即利用宗教聚眾造反的民間道團(tuán)。葛洪《抱樸子·道意篇》稱(chēng)：“諸妖道百余種，皆煞生血食”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間道派林立，活動(dòng)頻繁。

　　李家道是諸妖道中較為重要的一個(gè)道派。這一派的起源托始于仙人李八百。據(jù)葛洪《神仙傳》記載：東漢時(shí)在蜀中有一些姓李的神仙方士，如李八百、李阿等。漢末張?zhí)鞄熑胧駝?chuàng)立五斗米道，設(shè)置二十四治(即二十四個(gè)傳教區(qū))，這些方士可能曾參與其事。因此后人傳說(shuō)昌利治(今金堂縣)是李八百修道煉丹之處，平岡治(今新津縣)則是李阿修道成仙之地。到了三國(guó)西晉時(shí)，有人冒稱(chēng)李八百之名，從蜀地來(lái)到江東傳播李家道。據(jù)葛洪《抱樸子·道意篇》記載：吳大帝時(shí)，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見(jiàn)之，號(hào)為八百歲公。后有一人姓李名寬，到吳而蜀語(yǔ)，能祝水治病頗愈。于是遠(yuǎn)近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百。這位巫師李寬冒充李八百，在江東傳教頗為成功。據(jù)說(shuō)吳國(guó)吏民依寬為弟子者恒近千人，自公卿以下莫不云集其門(mén)。后來(lái)李寬變得驕貴神秘起來(lái)，不肯常與來(lái)人相見(jiàn)，賓客但拜其門(mén)外而退。其實(shí)李寬所傳的道法并不神奇，大體上與巴蜀五斗米道相同，亦以禱祝、符水為人治病，設(shè)置道廬，讓有病者入內(nèi)齋戒禱告。李寬能夠服氣斷谷百日不饑，但也不堪長(zhǎng)久。葛洪的親屬熟人有見(jiàn)過(guò)李寬的，都說(shuō)他“衰老憔悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墜發(fā)白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無(wú)異也”。后來(lái)吳國(guó)發(fā)生大瘟疫，死者過(guò)半，李寬也得了瘟病，假稱(chēng)入道廬齋戒，遂死于其中。他的弟子們卻說(shuō)李寬已化形尸解，并非真死了。這些弟子又轉(zhuǎn)相教授，使李家道信徒布滿(mǎn)江表，數(shù)以千計(jì)。  

　　魏晉時(shí)代的李家道，不僅流行于西蜀東吳。而且在中原地區(qū)也有傳布。據(jù)《晉書(shū)·周撫傳》稱(chēng)：西晉末年有道士李脫，以妖術(shù)惑眾，自言八百歲，故號(hào)李八百。自中州至建鄴，以鬼道療病，又署人官位，時(shí)人多信事之。其弟子李弘養(yǎng)徒灊山(今安徽霍山)，“自云應(yīng)讖當(dāng)王”。后來(lái)他們都被軍閥王敦殺死。其實(shí)李脫和李弘，并非這兩位道士的真姓名。李脫的名字，屢見(jiàn)于道書(shū)記載，據(jù)說(shuō)是漢代巴蜀神仙方士，也被蜀人稱(chēng)作李八百。李弘這個(gè)名字，在早期道教經(jīng)書(shū)中更為常見(jiàn)，據(jù)說(shuō)是太上老君在西漢降生蜀郡時(shí)所用的化名。因此被東晉王敦殺掉的妖人“李脫”和“李弘”，實(shí)際都是冒名頂替的民間道士。他們傳播的“鬼道”，也應(yīng)是李家道。那位假“李弘”冒用李老君的化名，自稱(chēng)“應(yīng)讖當(dāng)王”，他想要應(yīng)的又是什么讖言呢?

　　讖語(yǔ)是一種預(yù)告王朝更替，政權(quán)變動(dòng)的宗教隱語(yǔ)。對(duì)讖語(yǔ)的迷信在兩漢之際最為興盛。西漢末王莽篡權(quán)，建立新朝，當(dāng)時(shí)有術(shù)士編造了“劉氏當(dāng)復(fù)興，李氏為輔”的讖語(yǔ)。南陽(yáng)豪族劉秀和李通利用這個(gè)讖語(yǔ)起兵反抗王莽，光復(fù)漢室，建立了東漢王朝。這個(gè)劉、李之讖，在三百多年后的晉代仍然流傳。晉惠帝太安二年(303)，江夏義陽(yáng)人張昌利用此讖發(fā)動(dòng)叛亂。他讓山都縣吏丘沈冒充圣人，改姓名為劉尼，詐稱(chēng)是漢朝后裔，奉之為天子，署置百官。張昌自立為相國(guó)，易姓名曰李辰。又詐稱(chēng)鳳凰采降，建元神鳳，郊祀服色悉依漢朝故事。這說(shuō)明在兩晉之際，“劉氏復(fù)興，李氏為輔”的讖言的確還在民間流傳，并為民間叛亂領(lǐng)袖利用。

　　東晉以后的道教經(jīng)書(shū)，又將這一讖語(yǔ)加以改造，使之與老子歷代降世，救國(guó)助民的神話(huà)結(jié)合起采。例如《太上洞淵神咒經(jīng)》，假借天神大道名義，宣稱(chēng)劉氏子孫應(yīng)當(dāng)王治天下，大漢人民將得見(jiàn)真君出世。“真君者，木子弓口(李弘)，主治天下。天下大樂(lè)，一種九收，人更益壽三千歲。”這篇經(jīng)文大約出于東晉末年，當(dāng)時(shí)東晉政權(quán)已落入軍閥劉裕之手。劉裕自稱(chēng)是西漢楚元王劉交之后，靠軍功起家，逐漸把持朝政，最后于420年篡晉稱(chēng)帝，建立南朝劉宋政權(quán)。當(dāng)晉宋禪代之際，道教徒制造了宣揚(yáng)劉氏子孫王治天下，李弘真君即將出世的經(jīng)文。其實(shí)這不過(guò)是西漢末舊讖語(yǔ)的翻版而已。

　　(世界宗教研究所道教研究室編《中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)》，宗教文化出版社1999年版。)

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