上世紀八十年代中期，我在參與與晉山水相連的河北井陘縣“三套集成”編輯工作時，曾聽到一個傳說：距井陘縣城5公里外的段莊村邊有一座山，叫仙翁山，因八仙之一的張果老在此得道成仙而名。記得當時聽后覺得太離譜了，也就未放在心上，更沒有深究。2005年秋，從事考古研究的許力揚先生與我閑聊，聊至仙翁山時，他說他發現了一張《大元國重修通仙觀記》碑刻拓片，該拓片雖被裁為數十張小塊，但內容齊全。從拓片的內容上看，該碑立于元世祖忽必烈至元九年(公元1272年)，碑記撰文者為金哀宗正大元年狀元、金時授翰林文字、金亡降元后授翰林承旨、資善大夫的王鄂，題額及書丹人為元初重臣史天澤次子、真定順天新軍萬戶史樟。碑中的確有關于張果老的記述，但原文記不的了。我說能否給我抄錄一份，他答應了，且未過幾天就送給了我。碑中記道：

　　“世傳唐明皇開元末通玄先生張果尸解于此，故以仙翁名其山。”

　　張果老的生平事跡最早載于唐劉肅所著的《大唐新語》，該書卷十的隱逸第二十三述：

　　張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來汾晉。時人傳其長年秘術，耆老咸云：“有兒童時見之，自言數百歲。”則天召之，佯尸于妒女廟前，后有人復于恒山中見。至開元二十三年，刺史韋濟以聞，詔通事舍人裴晤馳驛迎之。果對晤氣絕如死。晤焚香啟請，宣天子求道之意，須臾漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之。乃令中書舍人徐嶠、通事舍人盧重玄，赍璽書迎之。果隨嶠至東都，于集賢院肩輿入宮，備加禮敬。公卿皆往拜謁。或問以方外之事，皆詭對。每云：“余是堯時丙子年生。”時人莫能測也。又云：“堯時為侍中。”善于胎息，累日不食，時進美酒及三黃丸。尋下詔曰：“恒州張果老，方外之士也。跡先高上，心入窅冥，是混光塵，應召城闕。莫知甲子之數，且謂羲皇上人。問以道樞，盡會宗極。今將行朝禮，爰申寵命。可銀青光祿大夫，仍賜號通玄先生。”累策老病，請歸恒州，賜絹三百疋，拜扶持弟子二人，拜給驛舁至恒州。弟子一人放回，一人相隨入山。無何壽終，或傳尸解。

　　《大唐新語》成書于元和丁亥(公元807年)，距開元二十三年，僅81年，當最接近于事實，至于所該述“方技”是真還是朝野做戲另當別論，其所提“無何壽終，或傳尸解”，雖未確定尸解于何地，但從“請歸恒州(井陘舊屬恒州)”、“拜給驛舁至恒州”看，存在著“世傳”張果老在仙翁山尸解的可能性。后晉沈昫的《舊唐書•方技•張果》中，對此范圍縮小到“乃入恒山，不知所之，玄宗為造棲霞觀于隱所，在蒲吾縣”，《新唐書•方技•張果》又對“不知所之”肯定為“至恒山蒲吾縣,未幾卒,或言尸解，帝為立棲霞觀其所”。 蒲吾縣，漢置，“隋大業初，省入井陘縣;義寧初，復置;唐初屬井州，貞觀初復廢入井陘(《讀史方輿紀要》)”，仙翁山是否在當時的蒲吾縣境內，我難以確定，但信史所載與“世傳”已相當接近無異。

　　如果說唐人的《大唐新語》所載張果老的行為是出于迎合皇帝欲長生不老之心的話，宋人的《新唐書》、《太平廣記》可以說開始將肉體的張果推為虛無入神的張果，推為讓世人膜拜的張果。據《大元國重修通仙觀記》載：通仙觀內“有仙翁殿，像通玄其中……蓋觀廢于宋季”。所廢之觀是不是玄宗所造的棲霞觀不的而知，但就世人對張果老的膜拜應當是國內較早的。而此地對張果的膜拜理由只有一個，即“世傳”張果在此尸解，羽化成仙。對這一點，張果老在已深入世人之心的金初，世人并未提出任何疑義，要不也就不會有“金初至太宗天會間有仙翁杜宗宣奉敕重修(《大元國重修通仙觀記》)”。

　　張果老為仙，法力無邊，但井陘人并非人人買其賬。在曾被譽為井陘八景之一的乏驢嶺(果老仙跡)，建有一觀音張果老堂，明嘉靖甲申年間因發水沖毀，嘉靖六年重修竣工后，庠生郜陳猷寫了一篇《重修觀音張果老堂記》，其記道：

　　“果其神有靈，當其大水之來，何不神其術而注之，他壑安有能福?其人而又從然，福其來也。昔之去也，車轍事，皆妄誕。其術豈可信耶。”

　　信也罷，不信也罷，信者信其有，不信信其無。仙翁山因張果尸解而名的真偽，我覺得實在沒有必要去較真，真較起來，也不可能較出個是非曲直。不過，后來通仙觀里走出的那位大師，那位令世人敬仰的有血有肉的大師，也足夠通仙觀自豪了。

　　大師姓馬，名道全，開州人，其“軀干魁偉，須髯茁壯”。十歲時，“雅慕玄風，弱冠禮清和尹真人”，入道后，“丐食于人者五年，坐環堵者二年”，后來聽說仙翁山通仙觀住持郭信元道士長于篆科神針法，遂“往從之”。 郭信元對其十分器重，“朝夕傳授”，其“盡得其妙”。 “信元卒，眾推君住持”。任住持不久，名聲遠播朝野，“至元二年，符寶郎董文忠薦于上”，元世祖忽必烈于這年冬十二月 “遣太醫郝允中驛召赴行在”。“時上與太子燕王有微疾，君神針所刺，無移時而立立愈，上異之，賜金法服一襲、寶劍一匣，寵御隆厚”。 至元三年二月，其隨世祖至上都，“授館半期救治五十余人，化而歸道者甚眾”;秋八月，“復隨駕來燕”，“詔寓玉陽觀，酒饌所須，皆從官給”，期間，“男女求治者肩相摩、踵相接，君不以富貴貧賤易其志，求者必治，治者必效”，并見到了很少接見教內弟子的玄門掌教真人張志敬，張“器之，署以保真大師之號。

　　張果尸解屬“妄誕”的話，我想馬道全的事跡當是“保真”的，已過耄耋之年的王鄂在撰寫《大元國重修通仙觀記》時也不會是非不分。

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