茅山四寶

茅山原名句曲山,又名地肺山,位于江蘇省東南部句容縣境內,為道教的第一福地,第八洞天。宋哲宗趙煦的昭慈圣獻孟后,因誤吞銀針終日戚戚,投藥無效,御藥院蘇圭被鞫。后由皇后姊推薦,詔茅山道士劉混康治愈,宋哲宗遂賜《遼王詩簡》一卷、玉劍一把、《上清大洞卷簡詩》十二卷軸、《上清大洞秘錄》十二軸、玉印、玉圭、呵硯、玉符等八件珍寶,作為鎮山之器。前四寶在歷代兵禍中丟失,后四種珍寶今藏于九霄萬福宮。玉印,長六點一厘米,寬五點九厘米,高約三厘米,上有瑞獸鈕,下有篆體陽刻“九老仙都君印”六字。

何謂“茅山四寶”

玉印

玉印

長6.8厘米、寬6.4厘米、厚2厘米、印把高3.8厘米，上有瑞獸鈕，刻篆體陽文“九老仙都君印”六字。野史《三寶太監西洋記》載，此印是用戰國“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張黃表”之說。又傳說朱元璋曾將此印收至宮中意欲改制“奉天承運文寶”玉璽。但三刻三試玉印上仍是“九老仙都君印”六個字。無奈之下，只得于洪武十三年（1379）將玉印送回茅山。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋、腰帶上蓋此玉印，意欲借此消災延壽、遇難呈祥。

玉符

玉符

又名“鎮心符”，白玉刻制，長9.6厘米、寬7.1厘米、厚0.6厘米，上刻篆體陰文“合明天帝日敕”六字。合明天帝日與古代五行五方之說暗合，宋徽宗是大有深意的。符，古為信物，或兩半對合為一，或畫上符篆，一般有木、竹、玉石三種質地。據道藏《太上洞玄素靈真符卷上》陸修靜記載，茅山玉符系由都匠符演化而來，其要旨是：“若遇災兵之間，盜賊虎狼之內，及驚恐惡夢聞拈魂之聲，吊裘臨嚴，見諸污穢，皆正心誦，合明天帝日三過，無不禳之也。”說白了，就是此符有驅邪除惡保佑平安的意思。

玉圭

玉圭

茅山是道教上清宗壇，故又稱之為“宗壇玉圭”。長34厘米、寬7.1厘米、厚0.7厘米，通體晶瑩剔透。玉圭上部之紋理遠看似翩飛的蝙蝠，近觀似飛龍在天；中部之紋蒼茫若云霧之繚繞；底部之紋則層巒疊嶂嵐氣裊裊。精美絕倫，令人嘆為觀止。此圭另一奇特之處是能隨季節的交替而變幻出不同的顏色。圭身表面玉質細膩，且春秋之時常有“汗水”滲出。

《周禮》定制曰：饗太廟，祭天地方可執圭。

哈硯

玉硯

亦系玉質，呈長方形，長9厘米、寬4.4厘米、高1厘米，表面有墨堂而無墨池，墨堂長6.4厘米、寬3.2厘米，玉質呈白色，對其哈氣，硯內頓滲水珠，舔筆而蘸，自成丹朱之色。該硯左上角有兩道細紋，形若小魚形態逼真。每日子午之時，兩條小魚便合于硯池內，人稱“子午歸槽”。可惜的是清末曾國藩之子來游時，失手將哈硯掉到地上將左上角跌破，這一奇觀從此不復出現。

茅山四寶的來歷

據《茅山志》，宋哲宗之母孟氏不慎將銀針吞于腹中，御醫束手無策，孟氏坐以待斃。哲宗遂張榜全國求賢，茅山上清宗壇第二十五代宗師劉混康應詔入宮，用茅山道教秘傳符篆和丹藥治療，令孟太后轉危為安。哲宗深感茅山道士醫術神奇，賜號劉混康“洞元通妙法師”，住持京師上清儲祥宮。不久，劉混康請辭返回茅山。徽宗繼位后，下詔劉混康再進京師，這次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后賜送“鎮山八寶”，其中就有玉器四寶。皇帝賞賜寶物非同一般，道院更要倍加悉心珍藏。

有人認為：“茅山玉圭上部之紋理遠看似翩飛的蝙蝠，近觀似飛龍在天；中部之紋蒼茫若云霧之繚繞；底部之紋則層巒疊嶂，嵐氣裊裊。玉圭還有一個奇特之處，能隨季節的交替而變幻出不同的顏色，春秋時常有‘汗水’滲出。”

又據《三寶太監西洋記》載，茅山印是用戰國“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張黃表”之說。傳說朱元璋曾將此印收至宮中意欲改制“奉天承運文寶”玉璽。但三刻三試玉印上仍是“九老仙都君印”六個字。無奈之下，只得于洪武十三年將玉印送回茅山。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋、腰帶上蓋此玉印，意欲借此消災延壽、辟邪呈祥。

又介紹說“哈硯玉質呈白色，對其哈氣，硯內頓滲水珠，舔筆而蘸，自成丹朱之色。原硯左上角有兩道細紋，形若小魚，形態逼真。每日子午之時，兩條小魚便合于硯池內，人稱‘子午歸槽’。可惜的是，清末曾國藩之子來游時，失手將哈硯掉到地上將左上角跌破，這一奇觀從此不復出現”。

茅山四寶玉器，數量雖不多，造型也簡單，卻給茅山道院帶來千幸萬福，是茅山道教文化的靈魂，也是玉器與道教密切關系的一個生動縮影。

歲月蹉跎，人世滄桑，如今后四寶已經失傳，前四寶玉印、玉圭、玉符、哈硯在“文革”期間亦被查抄，直到十一屆三中全會后方才迎歸茅山道院。

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