中國道教發展到唐代，外丹學說己達到頂峰，社會上不少文人寫詩 著文，頌贊外丹，可是外丹的副作用己露端倪，自太宗以后，服丹而死的不斷出現。司馬承 禎、吳筠面對外丹現實，大力倡導仙道內丹學說，批駁外丹之弊，開道教煉養長生內丹派的 先河。

      一 嵩山天臺修真 玄宗殷勤問道

      吳筠，字貞節，華州華陰（今陜西） 人，年少時即通經史，尤其善于文辭，參加進士試，沒被錄取。其性情高潔，不隨流俗。十 五歲時，有志于道教，和同愛道術的人一起隱居于南陽的倚帝山，后入嵩山學道，從體玄先 生潘師正為道士，習傳上清經法，經過努力鉆研，完全掌握了奧義和法術。

      唐玄宗開 元年間（公元713——741年），吳筠離開嵩山，南游金陵（今南京），訪道于茅 山，遂隱居于茅山修道。后又東游天臺山，登臨滄海。在剡地同越中名士常作詩酒之會，所 著詩歌，名躁東南，后傳于京師。玄宗聞知他的大名，遂遣使前往征召。吳筠到達長安后， 在大同殿拜見了玄宗，二人論道說法，十分投機。玄宗即令吳筠待詔翰林。

      玄宗問詢 吳筠道法，吳筠說：道法的精要，都比不上《道德經》五千言，其它的蔓詞延說，只 不過自費紙張罷了。”

      玄宗又問神仙修煉之事，吳筠回荅說：這是山野 隱士所做的事，主要靠在長年累月積功修德來獲得，這不是陛下所能辦得到的事。 ”

      吳筠 在京城，每當朝會之時，經常與文武官員一起列位就座，朝臣們的啟奏 ，吳筠的陳述，只不過是名教世務罷了，間或有些言詞過激的以此來表達對國家的忠心，所 以，玄宗很器重他。

      天寶年間（公元742——756年），李林甫、楊國忠輔 政，朝廷政紀日亂，吳筠預測天下將發生大亂，向玄宗上奏，堅決要求返歸嵩山，多次上奏 ，都未被批準，于是玄宗下詔于京城岳觀內另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。

      安祿 山、史思明叛亂前夕，吳筠又向玄宗上奏，請求允準回茅山，玄宗同意了。吳筠回到茅山不 久，中原大亂，玄宗逃蜀，而江淮間盜賊蠭起，于是，吳筠又東游會稽，常于天臺剡中，逍 遙于泉石之間，常與詩人李白、孔巢父往來，以詩歌相酬和。在這段荒亂歲月中，有很多文 人參與了他們的活動，生活過得較為平靜。

      唐代宗大歷十三年（公元778年），吳筠 在越中去世。其弟子邰冀元等共同商議取謚號為宗玄先生”。

      吳筠一生 擅長文辭，勤于著述，主要著作有《玄綱論》和《神仙可學論》，還有《心目論》一卷，《 復淳化論》一卷，《形神可固論》一卷，《坐忘論》一卷，《明真辨偽論》一卷，《輔正除 邪論》一卷，《契真刋謬論》一卷，《道釋優劣論》一卷，《辨方正惑論》一卷。今有《宗 元先生文集》上中下三卷傳世。

      二 內丹仙道思想 開創未來流派

      吳筠在修煉 過程中，對道教理論有很多闡發，并有自己獨特的修煉實踐經驗。這就是他的內丹思想，也 是神仙道教思想。

      首先，守靜去躁。吳筠認為人依靠精、氣、神，唯一的要則是 守靜去躁”。他引用了《龜甲經》上的我命在我不在天”后解釋 說，不在天者，謂知元氣也。人與天地各分一氣，天地長存，人多夭折，”是 役氣”的結果。役氣就是勞損生氣。役氣主要表現在躁動”，躁 動的根源在情欲”。情欲表現有生活上就是對色、聲、香、味的態度，如果使 這些東西快其情”，那么就會惑其志”亂其心”， 其結果就會敗身喪道、亡形沉骨，到達死亡的境地。所以只有寧靜去欲，才能得道成仙。

      吳靜為了說明守靜去欲，他提出恬淡無為”不悲不樂”， 這樣才能使元氣暢和，這就是通往仙界的重要步驟。其次，守靜去欲在于持久以恒，這樣才 能將起動的躁欲，制止在萌芽狀態，長此以往，就能達到泰然忘情，超然物外的境界，自然 可達長生久視了。

      其次，神仙可學，吳筠認為自古以來，人們對這個問題孜孜以求， 始終不得其法，神仙是否可學，甚至產生了懷疑。他認為神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所 宗，僅只忠孝慈愛，而仙家所為，則慶及王侯，福薦祖輩，延及子孫。仙道既然如此之高貴 ，他進一步闡述了神仙存在，并且可學的道理。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學自然 成仙，這是稟承天地間的特異之氣所形成的；有的人必須經過學習才能成仙，這是功成圓滿 的結果；有的人學而不得，開始勤奮，中途荒廢，結果無成。這三種情況都存在，所以不可 以一種來概括全部。

      吳筠為了強調仙道可學，他提出了遠于仙道和近于 仙道的七種表現的區別。

      遠于仙道的七種表現是：

      遺形取性。有的人遺棄形 氣，甘心于死地，來換取性理常態。這是遠離仙道之一。

      仙必有根。有的人認為仙是 有限的，不是每個人都能煉成的，但他忘掉了道本來是無極的，仙也是無窮的道理，大迷不 悟，這是遠離仙道之二。

      存亡一體。有的人認為形體終究要敗散，現有之身，不可能 有將來之身。不知形變不可知，更何況死而再造之道理。這是遠離仙道之三。

      取悅聲 色。有的人重視功名利祿，以功名不朽，利祿可享用，所以可取悅于聲色犬馬。不知道 盛必衰，高必危、得必喪，盈必虧”的道理，這是遠離仙道之四。

      晚修 無補。有的人年壯時鐘于情愛，無限消耗；年老時希望長生，再行修煉，而傷殘難補。這是 遠離仙道之五。

      金丹延齡。有的人認為服食大丹可以延齡，而揮金煉丹，晝夜勤奮， 消耗精力，結果舍本逐末。這是遠離仙道之六。

      身心不一。有的人身在道內，心系凡 間，外在清靜，內蓄奸謀。這是遠離仙道之七。近于仙道的七種表現是：

      專心玄道。 至真無為。這種人不貴榮華，不見可欲，至仁至靜。這是近道之一。

      希高敦古，克意 尚行。這種人知現實榮華的浮寄，知聲色能伐性，誓剪陰賊，窒忿欲，處山林，高尚修真。 這是近道之二。

      塵界自修，精專不二。這種人雖為官卻慕道，對上忠，對下義；對人 厚，對己薄；外濁內清，博愛廣眾，潛行密修，好生惡死。這是近道之三。

      崇尚方外 ，攝生為務。這種人安貧樂道，蓬蓽瀟灑，不慕爵，不愛祿視經濟學文為虛無。這是近仙道 之四。

      保國取勝，靜以安身。這種人先有報國之志，以己之英才大略，奮師取勝之后 ，退而安身清靜，保神致真，這是近仙道之五。

      痛改前非，重視晚節。這種人是以功 補過，以正易邪，堅貞情操，恪守其性，積功圓滿，以達仙境。這是近仙道之六。

      忠 孝貞亷，不修自得。這種人時時處處，和光同塵，一事一物，忠孝亷貞，潛移默化，永登仙 格。這是近仙道之七。

      吳筠的七遠”七近”仙道學說，在 唐代重視外丹，煉制長生仙藥之風，盛行的時候，卻重視精氣神的內丹修煉，指斥外丹為舍 本逐末，對后世道教內丹的發展有一定的影響，對宋代理學的產生有啟迪作用。

      另外 ，吳筠還是排佛的健將之一，他認為佛教傳入中國，在社會上起了破壞作用，在其著作《思 還淳賦》中，從政治經濟，思想文化，倫理風俗等方面列出了佛教的危害。提出應以道教的 威力來消除佛教，然后人倫可以順化，神道可以永貞”，民俗可以淳厚。他的 排佛，在當時有不小的影響，他當時發表了《道釋優劣論》等六篇論文來斥毀佛教，引起越 州大歷寺僧神邕的極力抗爭，神邕作了《破例翻迷論》來反駁，一時轟動天下。

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