道門論辯家——李筌[隋唐五代]
欄目分類：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-24 瀏覽次數(shù)：次
在盛唐道士中，以獨特的入世觀點著書立說，警戒世人的只有李筌 一人而己。李筌由仕入道，坎坷異常，體世深刻，洞察時事，思辯敏銳，著書立說，立意新 ，措辭奇，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河， 在中國哲學思想發(fā)展史上有其重要的貢獻。
一 嵩山巖洞得《陰符》 驪山老母說玄義
李筌，號達觀子，隴西（今甘肅）人，大約生活于唐玄宗，肅宗時代。曾任荊南節(jié)度 判官、鄧州刺史，后入為郎中。
李筌后居中岳少室山，好神仙之際道，常游歷名山， 廣泛采納方術一日，在嵩山虎口巖，得《皇帝陰符經(jīng)》，素書朱漆，盛裝在玉匣中，上題： 太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。由于傳本年代 久遠，己經(jīng)糜爛，李筌抄寫下來，讀了數(shù)千遍，到底不解其義理。
后來西游，在驪山 下遇一老母，頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂，穿著襤褸，手扶拐杖，其形貌和一般老婦不同。 她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹，于是自言自語地說：火生于木，禍發(fā)必克。 ”李筌在一旁聽后十分驚異，接著就問老母說：這是皇帝陰符中的句子，老母 是從哪里得來的？又從而提到它？”老母回荅說：我接受此經(jīng)己經(jīng)是三元六周 甲子了，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個頭，告訴了他 所得到這本書的時間和地點。
老母說：你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命 門齊于日角，血腦未減，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，可真稱得上是我的弟子呵！ 然而，你四十五歲那年當有大的危險。”于是，便拿出丹砂書寫符箓一道，掛在拐杖一 端，讓李筌跪下而接受了這道符。
老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經(jīng)》的義 理說：《陰符經(jīng)》總?cè)僮�，一百字演說道，一百字演說法，一百字演說術；上有神 仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術，都是內(nèi)出心機，外合人事，觀其精微 ，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇 ，非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術，識分 不同也。如傳同好，必請齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤 為輕，違者奪紀二十本命，日誦七遍益心機加年壽，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中， 得加算久之。”
老母說：現(xiàn)在時間己到申時了，我有麥飯己經(jīng)做好，我 們共同吃吧。”于是，老母從袖里取出一個瓢，讓李筌到山谷中去取水，舀滿了，瓢忽 然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上來，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原處， 己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯，從此也就不再吃飯了。
唐玄宗開元年間（公元713——741年），李筌為江陵節(jié)度副使，御史中丞 。李筌有將才大略，作《太白陰經(jīng)》十券，又著《中臺志》十卷。當時，受到奸相李林甫的 排劑，名位不顯揚，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知。
李筌 傳世 的著作有：《陰符經(jīng)注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》、《青囊括》各一卷，《中臺志》 、《閫外春秋》和《太白陰經(jīng)》各十卷，《孫子注》二卷。
二 出世行為入世說 議論 高超透天機
李筌 是一位道教學者，在唐代道士中有其獨特的哲學思想體系，《黃帝 陰符經(jīng)疏》和《太白陰經(jīng)》就是具體表現(xiàn)他的哲學思想兩部作。
首先虛靜至 神”的天道觀。李筌主張不神而能至神”，寂然虛靜的至道，是產(chǎn)生陰陽 日月，三才萬物的總根源。
他說天圓地方，本乎陰陽，為至神 矣。”神者，妙而不測也。《易》日‘陰陽不測為之神。’人但見 萬物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言 至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從 至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。”
其次，順從自然的盜機觀 ”。李筌 認為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣 則死。人們必須主動地謹慎地去盜竊”天機（五行生克制化的道理），即謂 盜機”，從而免禍得福，合天機不失，永遠處于昌盛之境。
他說： 人但能明化此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之…… 則為福 德之昌盛也。……人用心觀執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇 宙在乎掌中，萬物生乎身上，如此則吉無不利，與道出同游，豈不為昌乎？”
第三，天人相分，人定勝天觀。
李筌不同意天人感應，天人合一觀，而主張?zhí)烊讼喾郑硕?勝天說。他強調(diào)人應該發(fā)揮主觀意志，去認識天機，把握時機，運用人的權(quán)謀去竊盜天機而 造福于人本身，在天人關系中人居主導地位。
他說：任賢使能，不時日而事 利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之數(shù)，不識敵之 強弱而幸于天時，無智無慮而候于風云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不 勇而恃鬼神，設計不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之 狀不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也。…… 夫如是， 則天道于兵，有何陰陽哉？”這己明白地說戰(zhàn)爭勝負取決于人謀，而非天道鬼神。
第四，否認地理環(huán)境決定人的勇怯觀。李筌 列舉了長期以來人們認人的勇與怯是由 地勢所生，人氣所受”不可改變的說法：秦人勁，晉人剛，吳人怯場， 蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人 勇，韓魏之人厚。”他都一一作了批駁。
他說：申屠之子敗于峣關，杜 洪之將北于巇水，則秦人何得而稱勁？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳 人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何 得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏莫敢窺視，則楚人何 得稱輕？齊人多詐，田橫感受五百死士，東奔海島，及橫死同日而伏劍，則齊人何得而稱詐 ？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人 何得而稱澆�。垦嘹w之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷 ，則燕趙之人何得而稱銳？……”
所以勇怯在乎法，成敗 在于智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變?nèi)酥恼撸谛藤p之間 ，勇之與怯，于人何有哉？”
他明白地說明了人的勇怯不是地理環(huán)境決定的， 也不是固定不變的，在一定條件下，人的勇怯可以轉(zhuǎn)化，想象的結(jié)果可以移轉(zhuǎn)。
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