唐代道教的修仙方法，有內外丹二種，多數主外丹，有的內外兼修 ，司馬承禎所承襲的上清派，是存想、符箓和金丹并重，但司馬承禎卻重視，服氣、養神的 內丹說，其大成主要為坐忘論”一書，坐忘”為合道重要契機， 顯示了唐代道教修煉的轉變，下開五代、北宋內丹先河，對宋明理學產生過重要影響。

      一 嵩山生仙道 聲名震朝廷

      司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白云子，洛 州溫（今河南溫縣）人。晉彭城王司馬權之后。其祖父司馬晟，任隋朝親侍大都督；其父仁 最，任唐代朝散大夫，襄、滑二州長史。唐太宗貞觀二十一年（公元647年）生，少年時好學 ，不羨慕做官，二十一歲時入道，從師潘師正，住中岳嵩山。受師正符箓及辟谷導引服餌等 法術。師正特別器重他，對他說：我自陶隱居傳上清之法，到你這一代己經是第四代 了。”接著，又授給他《金根上經》、《三洞秘箓》、《許真人行事》等。

      司 馬承禎居嵩山多年，征得老師的同意后，遍游天下名山，最后隱居在天臺山玉霄峰，親自構 筑廬舍于壇上，取名眾妙臺，自號天臺白云子。在這里，尊照老師的指點，進行修煉，幾年 功夫，己遠近聞名。

      大周圣歷年間（公元698——700年），則天皇帝聞聽 司馬承禎的修道大名，立即下詔召他入京都洛陽，并親自降手詔贊美他。司馬承禎將要離開 洛陽 時，則天皇帝特下詔麟臺監李嶠，在洛陽橋東設宴為他餞行。唐睿宗景云二年（公元 711年），睿宗命其兄承祎到天臺山詔司馬承禎入京，引入宮中，并詢問有關陰陽術數之事。 司馬承禎回荅說：道經上的要旨是：修道要一天天地減少知見，減少再減少，以至于 沒了知見，與道融為一體，為無為的事，才能無所不為了。而你心里眼里所知見的事，每天 還不能停止減少，怎么又能專心致志地去學習其它的，來增加你的智謀呢！”

      睿宗問：以無為的手法來修身，那就是一個清高的人了；以無為的手段來治理國家， 能行嗎？”

      司馬承禎回荅說：治理國家和治理自身是一樣的呵！《老子 》中說：心思處于淡泊，合氣置于廣漠，順著事物的發展自自然然就沒有私心雜念了，而天 下就大治了。《易經》上說：圣人要與天地一樣的德行。因此知道，上天不說話而講信用， 無所作為能成就大事。無為的深義，就是治理國家的法則呵！”

      睿宗聽后嘆息 著說：廣成子的話，就是這樣說的呵！”

      司馬承禎婉言謝絕留在京師， 要求返回天臺山。睿宗最后還是允準了，于是贈給司馬承禎寶琴一張，霞帔一身，并派人護 送。當時滿朝官員一百多人，都提筆寫詩相贈。常侍徐彥伯把朝官中最好的詩作選了二十多 篇，并且寫了個序言，書名叫《白云記》。

      司馬承禎祥在京時，與陳子昂、盧藏用、 宋之問、王適、畢構、李白、孟造然、王維、賀知章十人，先后往來論道，意氣相投，結為 仙宗十友”。

      司馬承禎將離京時，好友盧藏用前來勸說挽留他。盧早年 曾隱居長安終南山，后來動心作官，離開終南，身居朝中要職。這次，司馬承禎的執意要返 天臺山，就回憶起當年的事來，于是，盧藏用指著終南山勸他說：此中大有佳處，何 必天臺？”司馬承禎恢諧地說：我看這座山是做官的捷徑呵！”盧藏用再 無話可說了。這就是歷史上的典故終南捷徑”的由來。

      二 身居陽臺觀 心系唐玄宗

      開元九年（公元721年），玄宗又遣使迎接司馬承禎入東京洛陽，親受法 箓，前后賞賜甚多。玄宗又問詢延年度世的事，承禎隱約其辭，闡幽述微，而玄宗也受而秘 藏，他人不得而知。玄宗治國二十五年，享年七十多歲，有人說是得司馬承禎道力之助。

      開元十年（公元722年），玄宗擬駕還長安，司馬承禎又奏請返回天臺 山，玄宗賦詩來送他。

      開元十二年（公元724年）九月，司馬承禎將赴南岳衡山，暫 住茅山，在此撰寫了《茅山貞白先生碑陰記》，追述茅山宗師陶弘景的事跡。

      開元十 五年（公元727年），司馬承禎應玄宗之召到了京都，玄宗詢經問道之后，又令司馬承禎住天 臺山，離東、西京路途遙遠，迎請困難，所以才有這個打算。

      玄宗敕修的王屋山道觀 ，俗稱陽臺觀或陽臺宮，玄宗御書寥陽殿”榜額。內塑五老仙像。陽臺觀內有 一口大鐘，上鑄六十四卦，名叫萬象鐘”；上有法壇叫法象壇” ，有鐘樓名叫氣象樓”。觀西北有道院叫白云道院”，此就司馬 承禎號白云子”而建的；觀有亭叫松亭”。

      玄宗于開元十 三年（公元725年）登泰山封禪回到洛陽后，召見司馬承禎，問他：五岳何神主持？ ”

      司馬承禎回荅說：今五岳祠廟之神，都是山林之神，不是天下真正的 神。五岳都有洞府，各有上清真人降任其職，山川風雨，陰陽氣節，是各真人所管轄的。他 們的冠冕服飾，都依從神仙而來，都有名數。請別立齋戒祭祠之所。”

      玄宗聽 從司馬承禎的意見，于是，下詔令五岳各建置真君祠”一所，其形象制度，都 讓司馬承禎按道經推演、創意來做。司馬承禎最擅長篆隸書法，別為一體，號為金剪刀書。 玄宗令他用、篆、隸三體書寫《道德經》，于是刋正文句，定為五千三百八十字為真本，上 奏玄宗。玄宗準允后，司馬承禎即用三體書、刻于石。

      唐玄宗興之所致，因司馬承禎 住王屋陽臺觀，便又親手書寫觀額，派人送到陽臺觀， 還賜絹三百疋，來充實司馬承禎平時 藥餌的費用。不久，又令玉真公主和光祿卿韋絳一起到陽臺觀共修金箓齋， 朝廷又加以賞賜 。司馬承禎撰《上清含象劍鑒圖》一卷上進玄宗。

      開元二十三年（公元735年）六月 十八日，司馬承禎在陽臺觀去世，享年八十九歲。葬于王屋山西北的松臺。其弟子上表奏稱 ：（師）死之日，有雙鶴繞壇，及白云從壇中湧出，上連于天。而師容色如生。 ”

      唐玄宗聞之后，深深感嘆，于是下詔說：混成不測，入寥自化。唯獨 立有象，而至極則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會玄遠，遍游名山，密契仙洞 。存觀其妙，逍遙得意之場；亡復其根，宴息無何之境。因以名登真格，位在靈官。林壑未 改，通霄以曠，言愈高烈，有愴于懷，宜贈徽章，用光丹箓。可銀青光祿大夫，號真一先生 。”并御制碑文，碑立于桐柏山頂。韋渠牟作傳。

      玄宗又下詔司馬承禎在南岳 衡山的舊居白云庵，改名為降圣觀，以示崇敬之情；并令其弟子薜季昌住持。

      司馬承 禎有弟子七十余人，其中最有名的為李含光和薜季昌。他所創立的道教宗派為天臺派 ”或天臺宗”。

      司馬承禎一生勤奮著作，計有：《修真秘旨》十 二篇，《修真秘旨事目歷》一卷，《坐忘論》一卷，《修生養氣訣》一卷，《服氣精義論》 一卷，《上清天地宮府圖經》二卷，《登真系》，《天隱子》八篇，《太上升玄經注》，《 太上升玄護命妙經頌》一卷，《上清含象劍鑒圖》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一 卷，《道體論》一卷。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn