中岳嵩山，鐘靈神秀。前有新天師教主寇謙之，駐足嵩山三十年，開一代教風，成為國師，使新天師道傳遍北方。無獨有 偶，后有第十一代茅山宗宗主潘師正。駐足嵩岳五十年，扇茅山宗風，遂使之傳遍天下；皇帝皇后，駕臨嵩山，詢道問教，幾 與國師無異。

      寇謙之和潘師正的結局，卻大不相同：寇謙之死后，其新天師道，不久即銷聲匿跡；而潘師正死后，繼 而有人，且能發(fā)揚光大，永傳不衰。值得后人深思。

      一 拜名師 隋宮玄壇

      潘師正，字子真，趙州贊皇（今河 北趙縣）人，隋文帝開皇四年（公元584年）生于一個世代官宦之家。生后發(fā)現(xiàn)他腳板上有靈龜?shù)募y路，實為神異之象，又發(fā) 現(xiàn)他雙手過膝，更是奇特。

      潘師正五歲時，其父死于攻打南朝·陳的戰(zhàn)場上，家道由此衰落，其母魯氏帶著他 回歸贊皇老家，母子相依為命。此后，在信仰道教的母親的教育下，常誦《道德經(jīng)》。潘師正十三歲那年，母親去世，為母守 墓，成為遠近聞名的孝子。

      大業(yè)年間，茅山道士劉愛道北上傳道，見到了潘師正。二人見面，談話十分投機。當面贊 揚潘師正說：三清道上奔馳的良馬，除了你還有誰能夠駕乘呢？”潘師正隨即就要拜劉愛道為師，劉愛道沒有立 即荅應，停了停對潘師正說：我不是不愿收你為徒，從內(nèi)心里感到你很不錯，但是，象你這樣根器很厚的優(yōu)秀人才， 要成就大道，證得正果，非遠知道長不可。”說罷，就帶著潘師正起身前往洛陽。

      隨焬帝楊廣在隋開皇十二年 （公元592年）鎮(zhèn)揚州時，曾具禮招迎茅山道士王遠知，到揚州問道，不久，又回茅山，開度后學。大業(yè)七年（公元611年）， 煬帝征高麗，派人迎請王遠知，后在涿郡臨朔宮召見，執(zhí)弟子禮，并咨詢神仙事。煬帝回洛陽，在宮內(nèi)置玉清玄壇，讓王遠知 居住，一時名重朝野。劉愛道本是受命到北方傳道的，一見到潘師正，感到他不是一般人，于是，特意向王遠知舉薦。

      當劉愛道引見了風姿綽約的潘師正時，王遠知頓感喜出望外，便對劉愛道說：今日又有了潘仙子，這是我教的大圣 事呵！”不久，王遠知就度潘師正為道士，授他三清教法，三洞真訣，兼受正一法與靈寶道法。潘師正精進神速，盡得 三洞隱訣真?zhèn)鳌�煬帝大業(yè)末年，王遠知預知隋朝國運將終，請辭謝洛陽，還復茅山。朝廷批準后，王遠知隨同潘師正回到茅山 。

      潘師正在茅山修道時間不久，就又受師王遠知的命令，要在北方大力發(fā)展茅山宗，開拓茅山宗陣地，堅決與佛教相 抗衡。這一天，王遠知把心愿告訴潘師正：我原想把你留在身邊，但中岳嵩陽觀正是你施展才能、修真正道之處，你 應立即前往，不容遲疑！”

      就這樣，潘師正受師之命便攜同劉愛道一起北上洛陽，進住中岳嵩陽觀。

      二 受師命 傳道嵩山

      潘師正與劉愛道一起入中岳后，隱居于雙泉嶺嵩陽觀。不久，陳州宛丘人劉道合來到嵩山，與潘 師正同隱嵩陽觀。潘師正為了報效師命，精研道經(jīng)、佛理、儒義，盡可能的融會貫通，尤其在精修三清教法中太清之道，三中 真之道，六下真之道，下了最大力氣，為此，前后十年，深入嵩山逍遙谷，潛心修研。同時，還研習內(nèi)外丹法，呼吸吐納，以 天地元陽精華，入煉為體內(nèi)玄丹。又煉辟谷導引之法，夜臥藤床，餐松餌，與自然默契鉤通，以期達到三清上境。

      潘 師正北瞻太室，峻極于天，西望少室，蓮花覆地，日復一日，年過一年，性煉返樸，命歸自然。他從不放松對知識的積累與融 匯。數(shù)年間在這里，他通過廣覽博采，完成了自己認為的道教仙譜。他時刻牢記師命，傳播茅山道法，廣收弟子，宣經(jīng)弘道。

      唐高宗體弱多病，聽說嵩山劉道合能煉九陽還丹，便下詔在嵩山建太乙觀，讓劉居住，后又召他進宮，以禮相見，劉 道合在京期間，曾引薦潘師正，高宗得知，傾慕之情，溢于言表。上元三年（公元676年），高宗幸洛陽，召見潘師正，并請 他制作佛書，潘師正以道有所伸，貴有所屈，竟不屑命，對以無為”，卻借口不解而推辭。高宗又問他在山中所 需可代置于辦，以表安慰，潘師正說：茙松清泉，臣之所需，即不乏矣”。高宗深羨其，志向高潔。

      調(diào)露元年（公元679年），高宗駕幸嵩山，以車輿迎師正到嵩陽觀相見，高宗恭禮迎見。面晤后，又親自送潘師正回到逍遙 谷，并下令在逍遙谷中建隆唐觀，嶺上別起精思院”，作為他的住所。

      調(diào)露二年（公元680年）二月， 高宗乘坐車輿步輦，在洛陽西宮與潘師正相見。九十六歲的潘師正，鶴發(fā)童顏，神采飄逸，高宗和武后一見十分高興，當即稱 他為神仙。高宗降制命，改嵩陽觀為奉陽宮，并修建花園曲徑直通隆唐觀，還親筆題額，逍遙谷口立門為仙游” ，隆唐觀后苑立門為尋真”，這二門的名字，都是潘師正所起的。

      永隆二年（公元681年），高宗在東 都金闕亭第三次會見潘師正，殷勤致禮，誠摯詢問三洞、七真的奧義，潘師正一一作荅，高宗特設御宴招待。而且允準封師正 為天師”，在太子府第為師正建宏道神壇，在老君壽宮建元元觀。宏道壇和元元觀，由潘師正取名，高宗親筆題 額。

      潘師正所傳道教茅山宗，經(jīng)高宗提倡，名躁天下。潘師正與高宗的這次荅問錄，經(jīng)門徒作了系統(tǒng)整理，撰寫成《 道門經(jīng)法相承次序》一書，后來刋刻行傳天下。

      三 道高深 大業(yè)后傳

      潘師正在同高宗的談話記錄《道門經(jīng)法 相承次序》中，表現(xiàn)了他的神學譜系和道教修煉觀點：

      潘師正首先回荅了高宗三一內(nèi)丹存守法”。這是 意守三丹田法。他認為萬千之體，存乎一心，以一念統(tǒng)攝心志，守護三丹田，向內(nèi)用心，時間長了，可煉成內(nèi)丹如意之體，得 其神通卻可卻一切鬼魅魍魎。這就是茅山宗，傳統(tǒng)的內(nèi)丹修煉法。

      潘師正其次回荅了高宗的修道證果學說。他認為人 們在修道時不論頓漸，有個層次，他分為登十轉位，得五道果”。十轉位”是：無憂轉、凈心轉、 釋滯轉、道儒轉、達觧轉、善見轉、權物轉、了機轉、無明轉、具足轉。五道果”是：地仙果、飛仙果、自在果 、無漏果、無為果。如果修煉十轉行滿，五果功成，就可證三清大道，出九清之外，惡根就永斷了，從而達到得到成仙的最高 境界。

      潘師正回荅高宗的第三個問題是：道教茅山宗的神仙譜系。他引用《靈寶經(jīng)》和《三界圖錄》概括了道教的三 清三界之說。三清是：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是說，無始天尊不假因緣化生 諸天，天明三景，”為萬物始祖，稱為天根”。元始以下，各列有序，成為道教的神仙世界。

      潘 師正回荅高宗的第四個問題是：天尊八身”說。他認為天尊的八身有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分 身、化身八種，每身”都有一個故事和一首偈詩相當生動有趣。

      潘師正回荅高宗的第五個問題是：學道 要修善功。他要求要積德行善。三千功滿，就自然遷名仙格。這是神仙與圣人的結合，符合國家的教化政策。

      潘師正 以其系統(tǒng)的道學理論，和實踐經(jīng)驗，展現(xiàn)在唐高宗面前，無怪乎高宗三次執(zhí)禮面見詢問道教真理奧義了。

      潘師正在嵩 山弘傳道教五十年，使茅山宗以嵩山為中心，向中原迅速發(fā)展，根深葉茂。名師出高徒，他有兩個著名的弟子，一為司馬承禎 ，洛州溫人，一為吳筠。他們都能承師之教，為一代名道。司馬承禎撰寫 《坐忘論》，對道教從外丹轉為內(nèi)丹，奠定了基礎 ，成為宋元內(nèi)丹學的先軀，被尊為茅山宗第十二代宗師。吳筠從師正修正一法，撰《玄綱論》和《神仙可學論》，對后世影響 很大。茅山宗在中原由于他二人的宣教，和盛唐的經(jīng)濟文化發(fā)達一樣，把道教推向了又一個頂峰。

      潘師正看到后繼有 人，十分欣慰，但他對弟子們說：大丈夫一生以修道為事業(yè)，卻不能真正隱身于重霄峻嶺，銷聲匿跡，而徘徊在嵩山 ，并勞駕皇上再三召見，這也許是我的過錯吧？因此，我就想飄舟入海，尋求三神山，隱遁而去。可是又顧念當今天皇、太后 的真誠崇信我三清大道，情感受深厚，我便又遲疑不決，終究不能痛下決心，離開嵩山。”又說：我實無用，接 見帝王驚擾靈岳。你等學道，不滿足深渺，那就沒有牽累了。”

      永淳元年（公元682年）六月十六日上午，無疾 而終，終年九十八歲。高宗及天后武則天，追思不己，遂詔贈太中大夫，謚號體玄先生”。

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