唐代道教詩人吳筠生平考述 【英文標題】 A Study of the Life of Wu Jun, a Taoist Poet in the Tang Dynasty 【作 者】【作者簡介】韋春喜/張影，煙臺師范學院　漢語言文學院 韋春喜，煙臺師范學院漢語言文學院教師，山東大學博士研究生。山東 煙臺 264025 張影，煙臺師范學院漢語言文學院教師，中山大學博士研究生。山東　煙臺264025

         吳筠（？——778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今屬陜西）人，唐代道教名士，也是道門中文學創作最豐富的作家之一。對于他的生平事跡，目前研究者關注較少，并且一些問題有待商榷。基于此，本文試圖對其生平問題，略作考述。    《舊唐書》卷一百九十二《吳筠傳》云：少通經，善屬文，舉進士不第。”權德輿《中岳宗元先生吳尊師集序》（以下簡稱《集序》）云：生十五年，篤志于道，與同術者隱于南陽倚帝山，閎覽古先，遐蹈物表，芝耕云臥，聲利不入。”[1](P2214) 其《酬劉待御過草堂》自敘云：弱冠涉儒墨，壯懷歸道真。”（孫望《全唐詩補逸》卷之十八）[1](P297) 可知他在青少年時期，對儒家經學比較熟悉，并曾參加進士考試。可能是由于應舉不第的原因，才篤志于道學。    吳筠有志于道，首先涉及的是其入道、師承問題。《舊唐書》本傳云：乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆仰，乃盡通其術。”《新唐書》卷一百九十六《吳筠傳》云：天寶初，召至京師，請隸道士籍，乃入嵩山依潘師正”究其術。”據此，一些學者認為，吳筠師事潘師正為道士，傳上清經法”[3](P277)；入嵩山學道，師事潘師正[4](P87) 今按：關于潘師正， 《舊唐書》卷一百九十二《潘師正傳》載：師正以永淳元年（682）卒，時年九十八。 ”王適《體元先生潘尊師碣》載其卒年為嗣圣元年（684）夏[1](P1263)。兩處記載略有出入。相較而言，王適主要生活于高宗后期、則天一朝，對潘師正生平的了解，要比五代后晉劉昫更為準確。所以王說要妥當一些。從嗣圣元年至天寶初年，潘師正去世已有六十馀載，吳筠怎么能直接師事他呢？這樣看來，《新唐書》所載是有漏洞的。關于吳筠的師承問題，權德輿《集序》另有一說：天寶初，元纁鶴版，征至京師，用希夷啟沃，脗合元勝，請度為道士，宅于嵩邱，乃就馮尊師齊整受正一之法。初，梁貞白陶君以此道授升元王君，王君授體元潘君，潘君授馮君。自陶君至于先生，凡五代矣。”由此可知，吳筠在天寶初，實際上是師承馮齊整而受正一之法，是潘師正的二傳弟子。但由此也不能否定吳與潘的關系。《舊唐書》為五代后晉劉昫所著，所言必有所據。細味其乃入嵩山，依潘師正為道士”之語，實際上是說他在早年時期，在嵩山由潘師正度為道士。但由于潘年事過高，不久便去世。再加上吳筠當時年幼，潘氏不可能對他傳授過多的道業，所以不能直承其精深的正一之法。因此，在道業到達較高的水平之后，不得不在天寶年間直接師承馮齊整學習此法。由此我們認為，吳筠在早年時期可能由潘師正度為道士，受度時間至遲在嗣圣元年；而傳授其正一之法的是馮齊整。由于其生平傳記，最早是由權德輿受其弟子邵冀元之請而寫成，離其去世已有數十載，再加上道教素重基本道法的傳承之序，故直接言其受法于馮，而未談及受度于潘。而劉昫可能知道受度于潘事，但對受法于何人，不甚明了，故把受法之事一并歸于潘。而《新唐書》因時代較為久遠，更不能深察吳與潘、馮之間的關系，以至于出現了潘氏死后六十馀年尚傳授吳筠道法的笑話。     在唐代，由于道教有國教之榮，為世人所重。如名道葉法善之家自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術”（《舊唐書》卷一百九十一《葉法善傳》）。李含光其父孝威博學好古，雅修彭聃之道，與天臺司馬練師子微為方外之交”（顏真卿《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘并序》）[1](P1523)；其母瑯琊王氏也出于信道之家。吳筠是否出身于這種家庭，已不可知。但這種濃厚的宗教氛圍，使他可能在幼年便被度為道士。被度后，他并沒有勵志于道學，而是兼修儒經，以取功名。在進士不第后，并沒有重回嵩山，而是篤志于道，與同術者隱于南陽倚帝山”（權德輿《集序》）。現留有《游倚帝山》二首、《秋日望倚帝山》等詩。開元間，曾南游金陵，訪道茅山。久之，東游天臺”（《舊唐書》卷一百九十二《吳筠傳》）。茅山、天臺在當時均為道教圣地。李含光、司馬承禎等有道名士均曾潛修于這些地方。在南游求道時期，可能和一些文士如李白、孔巢父等交游娛樂。《舊唐書·吳筠傳》載：筠尤善著述，在剡與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳于京師。”嘗于天臺、剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之。”     經過潛心修養、訪道，吳筠的道法、文名有了很大的提高，并引起了統治者的注意。天寶初年，他被元纁鶴版，征至京師”（權德輿《集序》）。居京期間，請隸道士籍”（《新唐書》卷一百九十六《吳筠傳》）。按：此道士籍與以前的受度為道士，不是一事。唐代為了加強對道士的控制，建有官方登記、統計、管理制度。湛然寺《佛祖統紀》（臺南湛然寺印行，民國84年版）卷三九載：儀鳳三年（678），高宗令道士宜隸宗正寺，班在諸王之次。又《舊唐書》卷九《玄宗本紀》載：開元二十五年春正月壬午，玄宗下制云：道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。”玄宗并在中央官制的設置中，于宗正寺內設崇玄署，專職掌管道教事務。《新唐書》卷四十八《百官志》載：崇玄署，令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍、齋醮之事。”道士、女官、僧、尼，見天子必拜。凡止民家，不過三夜。出踰宿者，立案連署，不過七日，路遠者州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。兩京度僧、尼、道士、女官，御史一人涖之。每三歲州、縣為籍，一以留縣，一以留州；僧、尼，一以上祠部，道士、女官，一以上宗正，一以上司封。”可知唐代玄宗時期對道教事務管理是非常嚴格的：各州縣要對本地的道士情況造籍登記；國家要統計道觀、道士的數量；官方場合的度道即入籍儀式可能比較隆重，須有官方代表如御史者親臨主持；道士的出處行止也須在官署立案。吳筠因道名甚高而被征至京師后，可能還未曾備籍于宗正，再加上官方度道比較隆重，有助于提高自己在官方的道界地位。出于這種考慮，所以他要求請隸道士籍”，且道籍可能為京都籍。這次入籍實際上和他幼年被度有本質區別：幼年入道獲得了道教內部與民間認可的資格；而天寶初入籍是官方性的。

          由于久居山林，吳筠對宮廷生活不是很習慣，并且可能受到權貴壓制，心情比較沉悶。其《翰林院望終南山》云：跡系心無極，神超興有馀。何當解維縶，永托逍遙墟。”[5](P10110) 反映出他居于翰林時的心情。因此，不久，便請求回到嵩山，師從馮齊整學習正一之法，并成為此法的重要傳人。天寶十三年（754），隨著道名日隆，他更加為玄宗所敬重，又被召入大同殿，尋又詔居翰林”，獻《元綱》三篇，優詔嘉納”（權德輿《集序》）。當時，經過開元時期的勵精圖治后，到了天寶時期，玄宗開始享樂腐化，不問朝政，為求長生而有浸淫仙佛之心。允實而論，吳筠是一個受過儒家經學思想教育的人，是頗有用事之心的，即他所說的既懷康濟心”（《酬劉侍御過草堂》）。有鑒于玄宗天寶一朝的政治日非，他每開陳，皆名教世務，以微言諷天子，天子重之”（《新唐書》本傳）。特別是當玄宗問他神仙冶煉之法時，他并沒有誤導玄宗，而是從君主的不良舉動對社稷治亂的影響角度，回答道：此野人事，積歲月求之，非人主所宜留意”（《新唐書》本傳）。可以說直接斷絕了玄宗的方外之思。 吳筠在朝廷中的優待，引起了一些供奉僧流的嫉恨。他們通過奉佛的高力士，讒毀吳筠。當時，吳筠也有鑒于李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊”，洞察了即將爆發的朝廷危亂和社會動蕩，知天下將亂，堅求還嵩山，累表不許，乃詔于岳觀別立道院”（《舊唐書》本傳）。其后，安史之亂爆發，吳筠東下游居。《集序》云：得請未幾，盜泉汙于三川，羽衣虛舟，泛然東下。棲匡廬，登會稽，浮淛河，息天柱。隱機埋照，順吾靈龜。”盜泉汙于三川”系指安祿山叛亂事。既云得請未幾”而安史之亂爆發，則吳筠東下當在天寶十四年（755）秋。因為安祿山發動叛變在此年十月，十一月攻陷東都洛陽。    在其東下游居的地方中，唯居于廬山的時間尚可考知。其《酬葉縣劉明府避地廬山言懷詒鄭錄事昆季茍尊師兼見贈之》云：河洛初沸騰，方期掃虹霓。時命竟未合，安能親鼓鼙。從此罷飛鳧，投簪辭割雞。驅車適南土，忠孝兩不暌。廬岳鎮江介，于焉愜林棲。入門披彩服，出谷杖紅藜。隱令舊閭里，而今復成躋。”[5] (P9713) 按：天寶十五年六月，唐軍大敗，潼關失守。七月，玄宗出逃，長安為叛軍所陷。在此詩中，河洛初鼎沸”顯系指天寶十四年（755）東都淪陷之事，但尚未言及玄宗播遷，長安淪陷。則當作于天寶十五年（756）七月之前無疑。吳筠《簡寂先生陸君碑》云：天寶末，筠與友人荀太象避地茲境（指廬山），敬先生之洞府，慕先生之高風，感世祀之綿遠，慨銘志之湮滅。……大唐上元二年歲次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吳筠撰。”[1](P4282) 既云天寶末年避地廬山，則其遷居廬山當在天寶十四年（755）十一月至十五年（756）七月之間（按：756年7月， 肅宗李亨在靈武即位，改元至德）。而建碑廬山的時間，則為上元二年（761），說明他在此地居住的時間至少要有五年的光景。在此期間，頗為廬山一帶的優美景色所吸引，棲心于道，絕去塵俗之念：泛舟太湖上，回瞰茲山隈。萬頃滄波中，千峰郁崔嵬。涼煙發爐嶠，秋日明帝臺。……從此永棲托，拂衣謝浮埃”（《秋日彭蠡湖中觀廬山》）[5](P10110)。    其后，吳筠繼續向東游走入越，到達了會稽，浮渡浙江，居于天柱山，并以剡中為主要活動區域，與一些文人、道釋交游。大歷八年（773）， 顏真卿因得罪時相元載而被放為湖州刺史。任職期間，顏氏曾組織過一些文會。其中，吳筠至少曾參加過峴山聯句唱和。此次活動參加者頗多，官員、處士、道人、僧侶等各種人物都有。據顏真卿《登峴山觀李左相石尊聯句》（《全唐詩》卷七八八）一詩，可知有劉全白、斐循、吳筠、皎然、陸羽、釋塵外等。其中，吳筠聯句云：維舟陪高興，感昔情彌敦”。可能由于二者交游頗深，故吳筠卒后二十五年，其遺文被顏真卿整理為三十編，藏于秘府。另外，從嚴維《中元日鮑端公宅遇吳天師聯句》（《全唐詩》卷七八九），則可以看出吳筠與嚴維、鮑防、杜弈、呂渭等其他人士的交游情況。    大歷十三年（778），吳筠卒。關于其卒地，學界多據新、舊《唐書》所載， 認為卒于越中。而《集序》則另有一說，認為止于宣城（今安徽宣州）”。相較而言，《集序》是權德輿受其弟子邵冀元之請而寫成。權氏、特別是邵氏所掌握的吳筠生平資料，應更為真實。故應以卒于宣城說為是。卒后，門人私謚為宗玄先生。 收稿日期：2006—03—04 【參考文獻】 [1] 董誥等編．全唐文[Z].上海：上海古籍出版社，1990. [2] 陳尚君輯校．全唐詩補編[Z].北京：中華書局，1992. [3] 卿希泰主編．中國道教（一）[M].上海：知識出版社，1994. [4] 尹志華．吳筠的生命哲學思想初探[J].宗教學研究，1996,(2). [5] 中華書局編輯部點校．全唐詩（增訂本）[Z].北京：中華書局，1999.  

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