張繼先（1092～1127）為北宋末著名道士。字遵正（或說字嘉聞，又字道正），號翛然子”。道教徒奉為第三十代天師。五歲尚不能言，據傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩，人皆稱異，（以）為真仙”。①九歲襲教。為人淵默寡言，清癯白皙”。②徽宗崇寧（1102～1106）以后，凡四次被召至東京，建醮內廷，賜號虛靖先生”。視秩中散大夫，并賜昆玉所刻陽平治都功印”。不久，進封正一真人張陵為正一靜應真君”， 詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為崇道”。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜上清正一宮”額。追封其祖及父先生”號，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。

       據稱張繼先在京時，宋徽宗曾召問：卿居龍虎山，曾見龍虎否？”答稱：居山虎則常見，今日方睹龍顏。”徽宗大喜，令作符進。徽宗覽畢，笑問：靈從何來？”答曰：神之所寓，靈自從之。”問：能書否？”則對以臣嘗書《道德經》”，遂取至進獻。又問：修丹之術若何？”答道：此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣。”后又問及道、法同異，答曰：道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有？”③張繼先志在沖淡，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書靜通庵”賜之，有亭名翛然”。并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。又因祖傳云錦山龍虎丹灶而修煉外丹。大觀元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，與劉混康、徐神翁等一時復會于上清儲祥宮。在京以符水驅邪療病。徽宗遣使問道要，乃作《大道歌》授使進獻。是年還山，繼游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使復召，以疾辭，令弟子王道堅入京奉謝。據稱他預知”國難，托王道堅轉告徽宗當修德彌災”。在山中曠逸自怡，養生修性。有著作《大道歌》《心說》傳世。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正統道藏》又收有署題虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

       張繼先以道、法不二，會通禪宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內外丹。他認為：心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。”或名真君”，或名真常”，或名真如”。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也”，勉強名之為道”、神”、心”。人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于一念萌動于內，六識流轉于外”。故須齋戒以神明其德”，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使一真澄湛，萬禍消滅”。④論說內丹云：道不遠，在身中，物則皆空性不空，性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。”認為神馭氣，氣留形，不須雜術自長生”；神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎”⑤又稱：吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。然得之在修，失之在墮。”勸來拜受天師秘箓者脫去世網，反求諸己，俱登道岸”。⑥張繼先與林靈素等人同得宋徽宗恩寵，但他卻屢召屢隱。

       時林靈素權傾內外，乘寵進廢佛之議。張繼先因貽書勸其韜晦，曉以知足不辱之意，曰：金門紅霧，漫為天上之游；白石清泉，方保山中之適。”指出：萬象有殺有生，春花秋落； 一氣互消互息，夜露朝晞。……升高須遠，就下無難，不昧先機，方為達者。”⑦其弟子吳真陽、王道堅等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其為虛靖玄通弘悟真君”。   

       注：

       ①②③④⑤⑥⑦　《道藏》第34冊826頁，第18冊138頁，第34冊826頁，第32冊368～369頁， 372頁，369頁，370頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

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