三豐祖師像

       張三豐[1]，元﹑明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作君寶”），號玄玄子，經(jīng)考證得字子沖南宋淳祐七年（1247年）生于蒙古帝國統(tǒng)治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位于阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生于遼東懿州望平縣（今黑山縣姜屯鎮(zhèn)）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為通微顯化真人”。

       在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因豐”字和豐”的簡體字同形而錯稱為張三豐”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。

       據(jù)道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺觀時，曾死而復(fù)活，道徒稱其為陽神出游”。入明，自稱大元遺老”。時隱時現(xiàn)，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實則牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而修己利人，其趨一也”，又稱一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認為：玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。

       據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

       至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三豐離別金陵時預(yù)知沈萬三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：東西王氣正旺，今后我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當山。時已一百二十余歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧云等。張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。

       洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)日后當于西南會面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說在1418 年春，永樂帝特意驅(qū)車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，于武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應(yīng)詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當時應(yīng)太上老君邀請參加群仙會，正駕云頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對其言：你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會得一面。此即為金殿飛升”之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

       清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應(yīng)有四百七十余歲。

       清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為通微顯化真人”；明憲宗特封為韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀后，張三豐在武當山創(chuàng)立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當武功的創(chuàng)立者。

       其他傳說

       張三豐年幼時教他學(xué)習道教經(jīng)書的啟蒙老師是碧落宮的白云禪老張云庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見于經(jīng)傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。于是，張三豐在自稱江西龍虎山張?zhí)鞄煹暮笠岬耐瑫r，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為希夷老祖”，稱火龍先生為吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序為：麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學(xué)說和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。

       誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替邪道”開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是修身利人”，儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家行道濟時”，佛家悟道覺世”，道家藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是正心修身治國平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強調(diào)無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說合在一起，說：人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”

       張三豐把儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對應(yīng)的。他在《五德篇》中說：仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。

       個人成就

       張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。不過，張三豐的杰作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領(lǐng)悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。

       修煉主張

       無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩來飄去不自由。

       無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

       丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規(guī)勸世人要超脫名利，及時修煉，莫待風波壞了舟”。無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。后代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句無花無酒道不成”，說張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把花酒”解釋為人身元氣，并非實指煙花酒肉。其中不斷葷腥不犯淫”和犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒�！�

       無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。

       女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。

       張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。無根樹，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。選靈地，結(jié)道庵，會合先天了大還。描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結(jié)成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結(jié)，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修煉目的。　

       無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。摯云手，步云梯，采取先天第一枝。

       飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

       這一首則主張采取口訣在乎性定情忘，回光返照，進而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養(yǎng)，神明默運，謹守護持，一意不散，否則就會火候差失，爐毀丹飛。

       張三豐在內(nèi)丹修持的各個環(huán)節(jié)，諸如戒欲、采藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內(nèi)容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是，他卻突破了長期以來道學(xué)文字艱深玄奧的規(guī)束，把魏伯陽《參同契》、陳轉(zhuǎn)《無極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調(diào)神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來，這便是張三豐在促進道教思想傳播方面的貢獻。后世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，不少道教宗師不厭其煩地對《無根樹》進行注釋闡發(fā)，其中以清代龍門派傳人劉一明和內(nèi)丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。對張三豐本人道教也極為崇拜。明清時出現(xiàn)的道教派別幾乎都同張三豐有聯(lián)系，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，清末時奉張三豐為祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍于四川樂山一帶，創(chuàng)立了當時最大的道派之一。

       武當絕技

       武當絕技、少林功夫，集中華武術(shù)之大成，是民族歷史遺產(chǎn)寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據(jù)武當與少林武術(shù)的不同特點，分中國武術(shù)為南派北派、內(nèi)家外家，素有北尊少林，南崇武當”之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三豐為開山�！�

       張三豐是怎樣創(chuàng)造出內(nèi)家拳的呢?這是明清以來武術(shù)界、學(xué)術(shù)界普遍感興趣的問題。

       流行三種說法:

       一是真武神授。

       《王征南墓志銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三豐以拳技聞名于世。

       二是鳥蛇斗的啟示。

       在武當山至今流傳著張三豐觀鳥蛇斗”的故事，說張三豐在邋遢崖”看見一只鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鉆進了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發(fā):以柔可以克剛，以靜可以制動。于是，模仿長蛇的動作創(chuàng)造出了內(nèi)家拳。

       三是脫胎少林拳。

       拳師王征南的弟子黃百家在他所著的《內(nèi)家拳法》中，說張三豐早先精熟少林拳法，后來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內(nèi)家拳。金一明所著《武當拳術(shù)秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習少林拳，既得其精微奧旨，復(fù)從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內(nèi)家拳就這樣誕生了。

       四源自道家修煉。

       張三豐祖師是道教內(nèi)丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動，促進血液循環(huán)，這就是動功和靜功。而內(nèi)家拳正是發(fā)源于與內(nèi)家修煉息息相關(guān)的導(dǎo)引、吐納之術(shù)。

       筆者以為四種說法都有一定道理。神授拳法說固然是操道家借神道以施教的故伎，但從夢中得到啟迪，如同世界著名創(chuàng)造家、發(fā)明家從夢中得到靈感一樣，還是符合情理的。把長蛇的蜿蜒輕柔與內(nèi)家拳的以柔克剛牽合在一起，雖然顯得生硬，但模仿動物的動作創(chuàng)造拳法具有一定的科學(xué)性。華佗創(chuàng)造的五禽戲”不就是先例嗎!武術(shù)中的猴拳、鷹爪功之類不正是模仿動作而來的嗎！脫胎少林之說將少林的五拳十八式同武當?shù)氖�段錦十八字對應(yīng)雖然有些附會，但人所共知，拳家只有在精通多門功夫的基礎(chǔ)之上才能有所創(chuàng)建。

       云游

       張三豐云游數(shù)十年，足跡遍布江湖，據(jù)《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學(xué)些少林拳腳功夫是可能的。當他精熟少林拳法后發(fā)現(xiàn)這些功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它加以改造，使其變?yōu)橐造o制動的新拳法，這也是合乎情理的。張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導(dǎo)相關(guān)，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。內(nèi)家拳的定名、路數(shù)、打法和特征處處都打上了道教的烙印。張三豐精貫道教經(jīng)書，史稱他論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝”。他創(chuàng)立的內(nèi)家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數(shù)都是從道教經(jīng)書中演繹引申而來的。內(nèi)家拳博大精深，派別林立，但都奉張三豐為祖師，拳技也有著共同性的特征，即注重內(nèi)功，陰陽變化，動作沉穩(wěn)，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;體現(xiàn)在具體的應(yīng)敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。這些特征無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三寶”修煉相吻合。實際上，學(xué)術(shù)界和武術(shù)界都已看到內(nèi)家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導(dǎo)引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

       內(nèi)家拳

       是道家哲學(xué)在養(yǎng)生之道和技擊之法方面的一種實踐體現(xiàn)。有人還具體地指出，內(nèi)家拳的十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法八段錦”而來的。由于內(nèi)家拳在明代采取身教口授，我們已無法確知張三豐所創(chuàng)拳法究竟是什么樣兒了，也就只好根據(jù)清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如奪”字訣云奪字猛如虎，迎風招架中�；厣韯菽獖Z，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難于領(lǐng)會其意，正如內(nèi)家拳師所自詡的那樣鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術(shù)工”。我們不妨看看它的打法原則。打法著眼于勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之后，乘勁為佳。開手之始，等打為優(yōu)；發(fā)手之后，趕打為上。內(nèi)家拳的精妙之處集中體現(xiàn)在六路拳”和十段錦”中。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術(shù)著作稱這種拳法極為神妙，一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪異，攻守之神威。張三豐所創(chuàng)內(nèi)家拳技內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡”。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質(zhì)，延年祛病，陶冶性情，磨煉意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵御外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳有益于人類，是遺澤后世的一份珍貴歷史文化遺產(chǎn)，他將永遠受到后人的仰慕。

       上李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內(nèi)家拳源流交叉（見《王征南墓志名》），至王征南斷代，后為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。

       征南以上，太極拳與內(nèi)家拳是一體的，而征南以后則從內(nèi)家拳里分離出來，逐漸演變?yōu)橐粋�獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現(xiàn)了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發(fā)廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或" 溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播于江南部分地區(qū)，清代稱為"江南派"，也稱"武當?shù)諅鹘痼概商珮O功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，并且沿襲到今天。

       《倚天屠龍記》中張三豐的七個徒弟從大到小順序分別是：宋遠橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷梨亭、莫聲谷。張三豐有七個比較有名的徒弟，從宋遠橋到莫聲谷，都是張三豐所起。只是六俠殷梨亭原型為殷利亨，金庸認為這個名字與其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。故事情節(jié)都是偽造的，而且這七人都是有道之士，以休養(yǎng)生息，參悟道法為主，就連太極拳也不是真正用來打架的。

       說太極拳不是打架的，也是沒真正練過武術(shù)的。張三豐的武術(shù)確有流傳，而且聲名素著。其弟子張松溪創(chuàng)松溪內(nèi)家拳一系。松溪內(nèi)家拳明朝盛行于浙江寧波四明山一帶，時有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內(nèi)家拳者。又有南太極之稱。秘傳于寧波鄞縣、溫州一帶，有《寧波府志·張松溪傳》為證。該系弟子聞名于世者有王征南，乃明末著名武術(shù)家、劍術(shù)家，武當真武松溪派傳人，與黃宗羲為明朝近代文武代表，有文有黃宗羲，武有王征南之說！王征南弟子黃百家即黃宗羲之子，著有《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》等著作。

       傳說故事

       豐歸隱武當，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學(xué)得了一丁半點秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為青詞”。嚴嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對此十分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門敗類。后人搜集這類故事共有七個，稱做七戲方士”。這里只講其中的兩個。　

       郭成顯，原是個無賴。學(xué)過一種稱為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，據(jù)說開始時頗有靈驗，因此想入京師借術(shù)圖個進身之階。張三豐在途中候著他來，自稱賽天師”一見面就對郭說：你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱是”。賽天師說：我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜，急忙叩頭請他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機得意地笑著自夸：還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說，用它能召來天上美貌的仙女。”李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務(wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術(shù)士都聽得呆了。忽然雷雨當空，風刮黃沙，滿壇燈火一時吹滅，似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點起燈燭一照，卻見有四五個李家的侍妾，赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省搜羅來的術(shù)士——僵在那兒，家奴過去強扶他們進去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚揚在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。　

       道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏�，真是萬試萬靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長弓，腰插七箭(長弓寓張”，七箭，寓三豐”二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發(fā)百中。陳對他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術(shù)。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來見師父，謊說：馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術(shù)。”常恩聽后大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過回廊，在對面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對面樓上，陳便挽起強弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂。回頭再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

       道學(xué)宗師張三豐與嶗山道教

       豐龜背鶴形，儀表神異。而他云游的去處也多是具有悠久仙道傳統(tǒng)的名山大川。據(jù)其所著《云水集》中《東游》一詩所述：此身長放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。”在東游齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三豐尋訪的一個重要目標。

       77年，張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便開始西行和南游繼續(xù)尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。尤其在宋元以來道教內(nèi)丹學(xué)興盛的趨勢下，得承內(nèi)丹養(yǎng)生的秘訣大道更是當時張三豐所尤為冀望的。終于工夫不負有心人，1314年張三豐六十七歲時在全真道祖庭所在地——陜西終南山，得拜希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學(xué)道四載后，三豐復(fù)奉師命出山隱世修行。在這期間，他精研勤修內(nèi)丹養(yǎng)生之學(xué)及武學(xué)技擊之法，并能將此兩門絕學(xué)融會貫通，自成體系，從而使其道家內(nèi)外雙修功夫達到出神入化的高超境界。特別是他在武當山面壁九年，開創(chuàng)了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學(xué)史寫下了光耀千古的篇章。

       透著一身的仙風道骨，已經(jīng)成為一代宗師的張三豐于1334年第二次來到嶗山。他先后在太清宮前的驅(qū)虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時間中，他的道學(xué)修為更加超俗，甚至可以達到散則為氣，聚則成形”的境界。而這時的張三豐也開始留心著述，今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學(xué)著作對后來的道教文化產(chǎn)生了很大的影響。

       永樂二年（1404年），張三豐第三次回到嶗山。初時住在山民蘇現(xiàn)家中，后入深山埋名隱居。這一時期張三豐通過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建筑作出了巨大貢獻。尤其是他移植了耐冬”山茶。據(jù)明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：永樂年間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之。邑中初無奈冬花，三豐自海島攜出一本，植于庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初。”這株植于太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600余年，與史志記載張三豐于明永樂年間（1403～1424年）所植，在時間上完全吻合。現(xiàn)在國內(nèi)植物學(xué)界的學(xué)者對這株山茶樹有很高的評價，認為即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了�？梢韵胍�，內(nèi)丹養(yǎng)生功深的張三豐真人當年植下這傲寒長生的耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲學(xué)及修煉中所主張的我命在我，不屬天地”以及道在養(yǎng)生”、仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。清代大文學(xué)家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發(fā)，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神絳雪”，其實就是蒲老先生對張三豐手植的這株山茶花樹所進行的藝術(shù)塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學(xué)名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有耐冬”山茶，實在是張三豐真人的一大功勞。而自張三豐以后，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風：太清宮除山茶外陸續(xù)從南方引栽了桂花、梅花、燈臺花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三豐當年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學(xué)底蘊和美學(xué)內(nèi)涵，對明朝以后的道教建筑文化產(chǎn)生了相當重要的影響。當時全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派，這是為了紀念五代時華山道教中杰出的養(yǎng)生和數(shù)術(shù)大師——陳摶老祖。據(jù)傳他著有奇書《紫薇斗數(shù)》，乃是與奇門、六壬相比肩的數(shù)術(shù)絕學(xué)。這種以花卉象征道派傳統(tǒng)的方式，其實也正符合了道家所提倡的道法自然”思想。

       當然，作為以養(yǎng)生武學(xué)揚名天下的道教宗師，張三豐三住嶗山更大的貢獻還在于他將所創(chuàng)的道法在嶗山發(fā)揚光大。前面已經(jīng)提到，張三豐出家入道的因緣乃是由于幼年的眼疾。其雙眼得云庵道長的妙手治療痊愈，而張三豐自此亦深得道教醫(yī)學(xué)真?zhèn)�，精通醫(yī)理。在他第三次返嶗山后，便將道教醫(yī)學(xué)和內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學(xué)功夫，一并傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養(yǎng)出了一批發(fā)展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。

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