清朝嘉慶二十叁年戊寅(1751—1832)，兩廣總督阮元正在總督衙門焦急地等著一個人的到來。究竟他等的是哪一位重要的人物呢?

　　塬來，當時阮元正在修《廣東通志》，一時之間碩學通儒畢集志局。而阮元認為古人把《通志》稱為圖經而不稱之為志，可知繪圖的重要，所以特別注重繪圖。他急切地想找一位精于繪測的通學之士擔當此任，可惜一直沒有合適的人選。恰在此時，糧道盧元偉向阮元推薦了時居廣州的黃冠李明徹真人。

　　李明徹真人字大綱，一字飛云，號青來，番禺人，生于乾隆十六年辛未(西元一七五一年)。世居廣州。父品君，母林氏，繼母朱氏。真人自幼天姿聰敏，過目成誦。從學于廣東名儒陳鴻章恕高，四書五經，諸子百家，無不爛熟于胸。且品格端嚴，有茅容之風，鴻章以大器期之。然而真人卻視功名如糞土，不事舉業，好從方外之游。年十二即出家修道，父母弗能強之。真人于是入羅浮山沖虛觀，思覲異人受業，惜無當意者。只是在沖虛觀拜牌簪冠入道，道號明徹。稍長除學道外，還對天文學、數學、測繪學、丹青等均有深造，終日鉆研，孜孜不倦。但覺孤陋寡聞，于是出外云游參訪，遍歷名山大川，尋師訪友，不恥下問。

　　清乾隆中葉間，適逢江西道教龍沙大會，天下高行道流云集，明徹聽到消息后前往拜會，得遇高人石和陽。授以《道德經》、《陰符經》、《黃庭經》等經之真訣與秘要，道學因而大進，竅妙皆通。后返廣州白云山麓隱居閉戶著書，將《陰符經》、《黃庭經》等經之精義一一陳述與注釋。在乾隆五十八年癸丑陽月，付梓行世，以示善與人同之意，供同道者參考，祈道脈中興，是所厚望。此承先啟后之旨，不遺余力也，因此真人此舉令全國各處道門皆知其名。

　　李明徹真人不僅精于道學和推步之術，而且旁及西洋繪畫和傳統的中國山水人物畫。真人叁十多歲的時候，有大吏尋求洋畫上貢，眾人都一起推舉李明徹真人。當真人當眾畫一幅洋畫之后，大吏大為滿意。讓真人搭乘官船和貢使一起上京。到了京師，真人掛單于十方叢林白云觀內，接觸道門各派高人異士，再遇石和陽，得內丹精奧，道學大進。他還拜學于當時的欽天監監正，得其傳授皇家大內的秘傳推步之術，在天文學上取得了很大的長進。

　　真人回到廣州后，對自己所取得的學問并不滿足。當時澳門是各國外輪的泊岸聚集之地，因此有很多從事外語翻譯的人，為學習西方科學技術提供了方便。真人于是前往澳門購買各種天文儀器，向歐洲人學習研究用天文學計算、地理繪畫的方法。由于西方人只是口述，并沒有中文的資料，于是真人發愿，把自己平生的天文學知識歸納成書。再次回到廣州，真人居白云山，費盡心血，歷時數載，寫下了嶺南道教史上的第一本天文學著作《圜天圖說》叁卷，續編二卷。書成之時，真人已經五十多歲了，可謂皓首窮經了。

　　真人后又發現粵秀山(今廣州越秀山)山腳龍王廟適于清修，于是又在龍王廟掛單。當時江西虔南黃一桂來廣州探訪其表兄糧道盧元偉。因為黃一桂生性好靜，也在龍王廟寓居。每當晚上星輝滿天的時候，黃一桂就坐在殿廡下乘涼，與同座指認天上星斗，在座之人聽了之后莫不嘆異。恰巧有一次，李明徹真人也在座，卻默不作聲。黃一桂見狀大為驚異，一再追問之下，真人才與其在丹房內窮究天地日月星度經緯之學。兩人談論至深夜不輟，黃一桂不禁對真人天文知識甚為敬佩。再看見真人的案桌上有一冊《幾何篇》，才知道真人精于天文推步之術。盧元偉糧道亦精通天文學知識，黃一桂幾次把他考倒了，并且把李明徹所著的《圜天圖說》給他看，盧元偉看后深為讚賞，并認為《圜天圖說》沒有一點虛假的東西，具有很高的科學價值，該書一定能留傳后世無疑。于是把李明徹真人推薦給兩廣總督阮元。

　　阮元擇日以禮召見真人，年逾花甲之李明徹真人攜著多年努力精心著作的《圜天圖說》來制軍衙門進見，分賓主座下，真人獻上《圜天圖說》。阮元細看，覺得對天文之星像解說非常詳析，并用西洋法繪製圖案，又極精緻完善，不禁讚嘆真人為張賓、傅仁均之后崛起的又一個天文奇才。于是延請真人加入志局，主持省志的地圖繪測、主理天文等職務，委託分纂輿地略，測定廣東日晷度數之高低，矇影之闊狹，圖示北極出地之度數。繪列南極之星像，以上各節均是舊志所缺少。在修志期間，也有他人把繪就全省及各縣地圖獻呈阮元審閱，阮元看完搖頭說，非李真人擔任不可。又有有說李真人雖深究天文學，卻未必懂繪製地圖。阮元又說，李真人一定能造。結果由真人一一繪製出來。阮元十分滿意。現在廣東通志所有全省及各縣之地圖均由真人負責繪製出來。

　　真人不負眾望，繪成完善的輿地略六卷，和略度附近南極星圖分野氣候一卷。當時真人已經是六十多歲的老人了。阮元破格把這《圜天圖說》編入《通志藝文略》。

　　嘉慶二十四年，李明徹真人因在修省志時尋宋代萬松山故址，尋訪至廣州市河南(今海珠區)五鳳村的漱珠崗。見此崗南臨珠海之濱，北望白云屏藩之障，西來五鳳，東接七星(崗名)。松石清奇，山環水曲。因名之曰漱珠。真人見漱珠崗有仙山洞府之規模，海島蓬萊之恍樣。發愿待省志修成之時，在此建立道場，開成法界、以后在此棲息修煉。

　　阮元見真人年七十有一之羽士名賢，仍惶惶未有安居頤養、晚年修真之場所，甚為惋惜。因勸真人何不建一宮觀，為修真歸宿之處，且遺教后人。真人對曰早有此意，地點亦有選定，恨綿力之不足耳，于是阮元為之發起募化，得各府州縣紳士及善長仁人等贊助，卒得鉅款，與編《廣東通志》酬金集合而能玉成此舉，無不賴阮元之力也。清道光四年，李明徹真人遂將前擇定之地點河南五鳳村旁萬松崗作道場。當地之姓族張、林、陳等紳耆父老磋商后，均愿送出地段興建道場，真人即送回各姓族一筆禮儀酬謝。

　　同年，興建純陽觀大殿一座，殿后八仙樓一座，悟真堂一座，山門靈官殿一座，白石砌朝斗臺一座，張王爺廟一間。并有楊孚石邊祠磚瓦等石，于是又在塬處重建石邊祠一座，另又重建崔菊祠一座。道光六年，又建船廳一間，悔過軒一間，澄心堂一間，另丹房數間。因當時興工掘地得茯苓數石，其大如斗，應是百年之精英，真人服之，雖然年近八十，神氣仍無衰老之態。

　　道光四年(西元一八二四年)春二月，阮元見慧星出現于南方，邊戍卒告急云：有外夷船舶密有往來，疑是外寇入侵。遂問李師。對曰：中國氣運叁幾百年來，得天體之秀氣，不畏外寇及武器精絕，可無妨。

　　當時廣東的米價甚貴。李明徹真人對阮元說：洋米的價格只有本地米價格的一半，應該開放洋米入口。但當時洋人因清政府的米稅太貴而推辭了。阮元而是上奏道光皇帝免除洋米的入口關稅，以茶葉作為交換，但米船上帶出的貨物仍然徵稅。于是外國的米船源源而至，人民不再受到米貴之苦了。阮元有《西洋米船初至》的詩記述此事：“西洋夷船來，氈毳可衣服。其余多奇巧，價貴甚珠玉。持貨示貧民，其貨非所欲。田少粵民多，價貴在稻榖。西洋米頗賤，曷不運連舳。夷曰船稅多，不贏利反縮。免稅乞帝恩，米船來頗速。以我茶樹枝，易彼島中粟。彼價本常平，我歲或少熟。米貴彼再來，政豈在督促。茍能常使通，民足稅亦足。”

　　道光六年的春天，南方的天空有彗星出現。阮元推測廣東有亂兵，于是詢問明徹真人，真人以歲旱回答。又問可否祈禳?真人說，祈禳無益于事，應當做好抗旱的準備。因在前年定下米船入口免稅，但出口的關稅仍然照徵。洋人重在利益，如果免除其出口貨稅，洋米一定會大量到貨，雖然有旱災也沒有問題。阮元按照真人所說的去做，洋人果然將米大量運至廣東。當年的秋天大旱，而米價反而比平時便宜。以后雖然旱情繼續，但卻不至于存在饑民遍地的事情�；浫耸逞竺走@一事，世人都頌揚阮元的明達，但實際卻是明徹真人的暗中幫助。正所謂仁人之言其利溥，真有道之士哉!又道光六年夏月，有慧星現于東方。阮元又請問真人，對曰，此妖氣也，不久自滅，應在西陲。果有西域異族張格爾叛亂，清帝有備，事發執而殺之，乃平。

　　道光九年(西元一八二九年)，純陽觀全部落成，如在觀正面前邊之瑞寶村回首朝望，全座于漱珠崗上，純陽觀殿宇巍峨，茂林蒼翠，有仙山洞府之奇。加以山下四水環繞，映帶左右，又似玉碟一明珠，因此改稱萬松崗為漱珠崗。在當時舉行落成開光典禮之日，亦一時之盛，各處羽士名流、騷人墨客接踵而來參觀。車水馬龍，絡繹于道，流連欣賞不已。即有林姓秀才求拜真人為師，賜號至亮，為首徒;繼有雷姓善士，亦相繼求拜為師，賜名至鳴，送來田地等。續有拜師求道大不乏人。

　　李明徹真人生性淡遠，不妄交外人。平時清靜自守，只以詩畫自娛。創建純陽觀之后，凡有請托者，皆以世外人拒之。平素與世酬酢，不過以丹青自見其能罷了。其著述除《圜天圖說》外，還注有《道德經注》二卷、《黃庭經注》一卷、《證道書》一卷、《修真詩歌》叁卷。

　　道光十二年(西元一八叁二年)的中秋佳節之夜，真人與眾徒在講經石前圍坐，訓示道奧之妙后，回寢室靜坐，眾人均異而訝之。次日侍者才發現真人已于寢室中坐化。享壽八十有二歲。真人遺蛻初葬于叁元里松柏嶺，后一九五零年遷葬漱珠崗山麓，至一九六六年文革后，又遷到對山葫蘆崗。至一九八叁年，由純陽觀道人吳宗海、黃誠通等人多方設法辦妥手續，最后才得以遷回漱珠崗永久安奉。

　　縱觀李明徹真人一生，雖乃隱于玄門之一黃冠，卻并非信口談玄之流，而是一學貫中西之士。真人以天文之學著于當時，雖然以今天的目光來看，尚有不足的地方，但在當時確是甚為稀奇，難怪名公大人也要為之傾倒。道教先賢對科學探索孜孜不倦的態度，在今天也是我們后輩需要學習的。

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