張芝的《冠軍帖》。資料圖片

　　書法，是中國古典藝術(shù)的集大成者。

　　世界上沒有哪個國家，像中國這樣看重書法，將“寫字”當(dāng)作一門藝術(shù)。歐美國家當(dāng)然也有花體拉丁文書寫，但也只是一種功能性的字體而已，談不上藝術(shù)，更遑論國粹。但中國的書法，卻在世界藝術(shù)史上獨樹一幟，既有功能性，更具審美意義。

　　談中國的書法，不得不提中國歷史上的幾位“草圣”。唐朝的懷素算一位，當(dāng)然張旭、王羲之也要算。那么問題來了，如果再往前推，還有誰?

　　記得大約7年前，我曾在課堂上問過學(xué)生這個問題，他們竟然答不上來。有一個知識面比較廣博的學(xué)生，忽然很自信且大膽地回答：“老師，王羲之是晉朝人，晉朝之前沒有草書。所以說，之前是不會有‘草圣’的。”

　　我轉(zhuǎn)過身，在黑板上大大地寫了兩個字：張芝。

　　教室里鴉雀無聲。

　　東漢年間，敦煌是東西方文化交流的重鎮(zhèn)。漢陽太守張享的孫子、大司農(nóng)(相當(dāng)于農(nóng)業(yè)部長)張奐的兒子張芝出生于敦煌，并在這里度過了自己的童年。在那個隸書盛行的時代，張芝卻獨辟蹊徑，將帶有隸風(fēng)的“章草”逐漸改變?yōu)榫哂凶约禾卣鞯?ldquo;今草”，引領(lǐng)當(dāng)時草書之風(fēng)，成為當(dāng)時著名的書法家。

　　張芝既沒有子承父業(yè)、入朝為官，也沒有靠賣字為生，但他卻是名副其實、真正意義上的“草書之父”。在那個豪強爭霸、宦官專權(quán)的年代，他隱居西北，在敦煌這充滿文化、風(fēng)云際會的地方，留下了《冠軍帖》、《八月帖》與《今欲歸帖》，為中國書法史展開了新的一頁。

　　張芝是哪里人?在歷史上眾說紛紜。《后漢書》為張芝之父張奐立傳，稱其“敦煌酒泉人也”，而清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢大昕則考證，張芝系東漢敦煌郡“淵泉”人氏。無論酒泉、淵泉，都是敦煌的屬地，張芝是敦煌人無疑。因此，敦煌這個地方，對于中國書法史的貢獻(xiàn)，不言而喻。

　　敦煌，這個文化傳播的核心地帶，絲綢之路上的重鎮(zhèn)，深刻地反映了不同民族、文化、語言與藝術(shù)在封建時代的碰撞、交流。張芝生逢其時，中國書法躬逢其盛。在敦煌，水墨交融，紙與筆發(fā)出了一個時代最美妙的交響——盡管那時的紙，還是才發(fā)明不久的“新玩意”。也正是在張芝的那個時代，紙張通過絲綢之路，傳到了現(xiàn)在的歐洲。

　　敦煌沒有忘記張芝，所以現(xiàn)在還有“張芝杯”書法大賽。在博物館里，還能看到張芝的塑像，但是已經(jīng)很少有人能夠?qū)⑺�與敦煌相聯(lián)系。但是任何藝術(shù)家的存在都不是閉門造車的結(jié)果，張芝雖然隱居在大漠戈壁的一隅，但他卻不閉塞。“書圣”王羲之曾認(rèn)為張芝是自己的“私塾老師”，他曾言：“吾書比之鐘、張(芝)，鐘當(dāng)抗行，或謂過之;張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之。”

　　在敦煌的那幾日，我曾想拜謁一些與張芝有關(guān)的去處，但是終無所得。只好在網(wǎng)上尋一些文章，聊作憑吊。記得有一篇文章里有這樣一句話：作為杰出書法大師的張芝，不但沒有故居，甚至連真正意義上的墓碑都沒有，但他卻為后世留下了一塊不朽的碑刻：《冠軍帖》。

　　真正的英雄與宗師，往往不會留下任何讓后世祭奠的東西，只會留下精神遺產(chǎn)，年復(fù)一年，常看常新。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn