湯用彤先生是中國文化史上少數幾位能接通華梵、學貫中西、熔鑄古今的大師級思想家，也是道教史學科的主要奠基者。然而學界對湯用彤的道教研究關注甚少，蓋因他的道教研究被其中國佛教史研究第一人的炫耀光環所遮蔽，不易彰顯，而系統性梳理總結亦有難度。筆者在校理湯用彤遺著的過程中，深感他于道教文化實有真知，故試作此文，期以引玉。

　　湯用彤與現代道教學者的關系

　　“新道家”的概念最初是指秦漢黃老學和魏晉玄學，現在則多指持“同情默應”心態從事道家道教研究的現代學者。陳鼓應、胡孚琛諸先生都認為湯用彤可謂當代新道家。胡孚琛先生在《道學通論》、《新道學與21世紀的文化戰略》、《新道學的八大支柱》等論著中，提出一套新道學體系，包括道家、道教、仙學等內容。他認為新道學是解決當前全球各類嚴重社會問題的重要方法，會成為未來世界各國領導人的主導思想，是中華民族21世紀的文化戰略。他提出“要創立有時代精神的新道學，并繼承魏源、嚴復、吳虞乃至湯用彤、胡適、陳寅恪、王明、陳攖寧、金岳霖、方東美、宗白華、蕭天石等人的道家傳統，形成當代的新道家學派”。①陳鼓應先生主編的《道家文化研究》推出新道家研究專號，認為湯用彤與蒙文通是學者中深具道家情懷的典型代表，“堪稱當代新道家”。②孫尚揚教授在《本體與境界——論湯用彤的玄學觀》一文中則具體展示了湯用彤對魏晉玄學中道家思想的開掘、理解和闡揚。③

　　除上述研究之外，在湯用彤與道家道教的整體關系的研究方面，學界仍有很大的發掘空間。湯用彤與胡適、陳寅恪、王明、金岳霖、方東美、宗白華等早期道家道教研究的開拓者都有深厚的學術交往。他對陳攖寧先生的道教研究也很關注，其現存遺稿中就影印有陳先生的文章。湯用彤還率先關注到槐軒學派傳人兼浙東學派大家劉咸炘的道教研究。1960年1月10日，他致函蒙文通論學時提到：

　　近年頗思研究道教史，記得《圖書集刊》中，有劉咸炘老前輩關于道教史研究一文，不知兄處尚存有《圖書集刊》否?如有，望寄弟一份。《圖書集刊》中，似尚有其它與道教史有關論文，望一并寄弟。④

　　劉咸炘的祖父劉沅(1767—1855)著《槐軒全書》融道入儒，旁通禪佛，創立槐軒學派，同時形成了一個民間宗教派別即劉門教，至今仍盛行不衰的中醫火神派系其支脈。經過湯用彤、蕭天石、肖萐父、李學勤、馬西沙諸先生的開拓，近年來海內外已展開對劉門教的系統研究。湯用彤這封致蒙文通函也說明他的治學重點已逐步轉向了道教。他晚年研讀道藏不輟，為后世留下了一筆豐厚的精神遺產。這批文稿的整理發掘，將會使人們對作為一代儒宗兼佛學大家的湯用彤之于道教研究的卓越貢獻有更為全面的認識。

　　由于蒙文通的回函迄今沒有發現，他是否給湯用彤寄去了“與道教史有關論文”的具體情況尚難斷定。但筆者在湯用彤現存藏書中找到一冊顧頡剛與楊向奎合著的《三皇考》(1936年1月《燕京學報》專號)，內頁有毛筆題記云：“文通師惠存 學生楊向奎謹贈”。蒙文通此書何以存于湯家，這自與他和湯用彤在道教學術上的密切交流有關。

　　《三皇考》以宗教學的角度界定有關“三皇”的遠古神話傳說，最初是由顧頡剛1929年開始在燕京大學所授《中國上古史研究》課程講義中的“三皇”部分改編而成。1933年，顧頡剛和蒙文通的弟子楊向奎續寫，增加了由《道藏》中材料補充的“太一行九宮”等內容，次年春完稿，在《燕京學報》發表后收入《古史辨》第七冊中編。顧頡剛與楊向奎聯手合作《三皇考》的初衷，可見之于他在《古史辨》第一冊自序中所說：“《道藏》……是一個無盡的寶藏;我們如果要知道我們民族的信仰與思想，這種書比儒學正統的《十三經》重要得多。”⑤當時湯用彤正在寫作的《漢魏兩晉南北朝佛教史》于梳理佛道關系時，亦涉及“三皇”、“太一”等問題。蒙文通作為上古史專家，雖然常需要參考《三皇考》，但他與湯用彤、錢穆號稱“歲寒三友”，自然知曉它對湯用彤的價值，故而將此書轉贈給他。該書現由湯一介先生珍藏于北京大學治貝子園。

　　知行合一的為人為學

　　湯用彤溫潤如玉的君子風范，雖然也能從儒家和佛家的思想體系中找到某些淵源，但筆者認為，僅從儒家和佛家的角度去解讀湯用彤與傳統文化的關系是遠遠不夠的。實際上，湯用彤對道家道教文化的研究和體悟也達到了相當高的水準，道家文化對他的影響和啟示并不在儒家和佛家文化之下。湯用彤的道家品格，不僅體現在他對道家道教的“同情默應”的深入研究上，而且其立身行己在三教兼宗中最具道玄特色。湯用彤自青年時期就對道家懷有非同尋常的敬意，并于日常生活之中身體力行，力求實現理性的升華，所以他對于道家道教的研究多有自己獨到的真知灼見，深得其內涵之精髓，為學術界所稱頌。

　　湯用彤21歲即在《清華周刊》第20期(1914年11月)發表《新不朽論》，立論以為：“如能發明藥品，能去人身自發之毒，則人必可不死，是身體不朽，亦非不可見之事實，惟在此藥品之發明耳。”“然若能有法去此毒，死亦可逃，古之所謂長生藥者，無乃指藥能去此毒者而言耶。”⑥該文結合當時科學前沿成果，重新詮釋了道家“長生藥”的現代意義，表達了他對借助發展現代科學手段而使生命不朽的無限向往和期待。他25歲那年在致清華知友吳芳吉函中說：“吾羨老氏之高遠，而不信其可行于世。”⑦湯用彤景慕老子，但是年少時為尋覓不到道家玄遠之學落實于現實社會中操作層面的途徑而困惑，因而感慨世人陷于迷途不知自返于道。

　　湯用彤性喜不爭，恬淡中和，著述中常盛贊隱士高人之“嘉遁”(語出《周易·遁卦》)，并以此來論知識分子的理想人格。而按馮友蘭和南懷瑾先生的說法，道家正是源于隱士思想，而后演變為老莊或黃老學派。湯用彤還以此道家的“嘉遁”理想來力勸時任駐美大使的胡適，在完成國難期間的歷史使命后“功成身退”。其語典出《老子》第9章：“功成，名遂身退，天之道也。”“功成身退”符合自然之道，它是一種政治智慧，也是一種明智的人生抉擇。故而湯用彤以此立場來勸誡胡適(特別是在胡適擬參加國大會議和出任國府委員之際)不要參與國民政府做粉飾太平的裝飾。

　　湯用彤以無為而治的理念，主管治理北京大學、西南聯大等院校，績效顯著。湯一介先生對父親為人行事的道家無為作風頗有感受。他說：“我記得他當哲學系主任只管兩件事：一是聘請教員，二是指導學生選課。其他事他大多不聞不問。這可能也是他少與人發生矛盾的原因之一。當時哲學系只有一個半時助教，管管日常收發;文學院也只有一個辦事員。我認為，這樣精簡的機構是比較適合學校的運作的。人員少了矛盾少了，就可以行‘無為之治’。”湯用彤的學生鄭昕于1956年接任北大哲學系主任時說：“湯先生任系主任時行無為而治，我希望能作到有為而不亂。”湯一介先生對此評論道，北大哲學系在此后，越是“有為”越亂，致使文化大革命之火首先在北大哲學系燃起。現在看來，“無為”比“有為”確實高明。⑧無為而治是一種極高明的原則，需要大智慧的人物恰如其時地推行，對于中下之才和一些急需魄力進行關鍵領域改革和突破的時代，過于強調形式上的不作為，而不深入無為之真諦，則難免失于皮相。因為道家的無為之教，并非讓人什么都不去做，而是制止違反自然規律的行為，避免做錯誤蠢事的瞎折騰，從而達到“無不為”的最佳效果。文學家吳宓在日記中說：“(湯用彤)治事處世，純依莊老，清凈無為，以不使一人不悅為原則。”⑨這一描述頗為符合《道德經》第27章中“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”的圣賢氣象。難怪哲學家馮契說“湯先生有點像老子”。⑩作家劉紹棠在《想起老校長》一文中形容湯用彤“這位哲學界的老前輩，很像魯迅先生筆下的《出關》中的老子”⑪，比喻可謂貼切。北大教授鄧艾民也說“湯用彤有似推崇老莊的阮籍那樣發言玄遠”。⑫

　　以上各種觀點是分別就湯用彤的道家品格中不同方面而言的，似與他為新儒家或佛學家之說相矛盾，然而卻都表明了他與道家的密切聯系。其實，說湯用彤是道家、儒家、佛家也好，是現代學者也罷，它們在湯用彤所達到的“會通中、西、印”的境界里，都是相通的。人們各從自己的感知結構來認識湯用彤的學術和人格趣向，難免有盲人摸象之感。因此，不可以過于執著于用新儒家、新道家、新佛家這些標簽和名相來局限住對于湯用彤的研究。對此問題，湯用彤生前也沒有自下定論，甚至這對于他來說根本構不成一個問題。而另一方面，會通東西文化的境界是需要有具體內容來支撐的，新儒家、新道家、新佛家這些提法也可以豐富我們對于湯用彤思想維度的認識。總之，運用之妙，存乎一心，我們提出概念的目的是為了方便對于事物的研究，但是要規避概念的局限性和簡單化的傾向，以求對事物認識的全面性和客觀性。

　　[本文系國家社科基金項目“湯用彤與20世紀宗教學研究新證”(編號11CZJ001)、中國博士后科學基金第四批特別資助項目“湯用彤學術思想研究”(編號201104041)階段性成果。]

　　(作者單位為天津社科院哲學研究所)

　　①胡孚琛、呂錫琛：《道學通論》，北京：科學文獻出版社1999年版，第107頁。

　　②陳鼓應：《道家思想在當代》，《道家文化研究》第20輯，北京：三聯書店2003年版，第5頁。

　　③孫尚揚：《本體與境界——論湯用彤的玄學觀》，《道家文化研究》第20輯，北京：三聯書店2003年版。

　　④蒙文通：《湯錫予來函》，四川大學歷史文化學院編《蒙文通先生誕辰110周年紀念文集》，北京：線裝書局2005年版，第37頁。

　　⑤顧頡剛：《古史辨自序》，《古史辨》第1冊，北平：樸社民國15年11月初版。

　　⑥湯用彤：《新不朽論》，《湯用彤全集》第5卷，石家莊：河北人民出版社2000年版，第37-38頁。

　　⑦吳芳吉：《吳芳吉集》，成都：巴蜀書社1994年版，第1217—1219頁。

　　⑧湯一介：《昌明國粹，融會新知》，《湯用彤選集》，天津：天津人民出版社1995年版，第14頁。

　　⑨《吳宓日記》第6冊，北京：三聯書店出版社1998年版，第359頁。

　　⑩馮契：《憶在昆明從湯先生受教的日子》，《國故新知》，北京：北京大學出版社1993年版。

　　⑪劉紹棠：《想起老校長》，《劉紹堂文集》第10卷，北京：北京十月文藝出版社2003年版，第413頁。

　　⑫鄧艾民：《湯用彤先生散憶》，《燕園論學集》，北京：北京大學出版社1984年版，第63頁。

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