（一）引言

　　道教是中國原始宗教。溯其源，乃來自中國上古年代，一群善良庶民，沿著山川河流，繁衍生息。由于朝夕周旋于泠酷炎熱的天底下干活，對雨露水旱天然災(zāi)禍的降臨，歸答于蒼天的懲罰，把“天”認(rèn)作至高無私，監(jiān)督人類善惡吉兇的神靈;拿自然造化起伏的現(xiàn)象，作為人民行為禍福報(bào)應(yīng)的預(yù)兆依據(jù)，從而初步建立了天命觀信仰，以無形無象的上蒼為中心的天神系統(tǒng)框架，認(rèn)定自天神以下有地神，又有日月星辰、山川林澤之神，都?xì)w屬于上蒼的主管。到商朝，由于興起了祭祀天地，敬信鬼神的膜拜禮儀活動，正如古籍“小戴禮’’所闡述的“殷商人尊神，率民以事，先鬼而后禮”�？梢姰�(dāng)時(shí)對神和鬼的崇拜，都敬以同等的禮遇。周朝建國初年，依然參酌殷商之禮。到周公旦的出現(xiàn)，才改革了“天命觀”的信仰，把明德恤禮，敬德保民的理念，融入于祭天，法祖，崇拜天神，相互結(jié)合。從而開創(chuàng)了道教早期的道教神學(xué)信仰論述的基礎(chǔ)!

　　簡而言之，道教的起源，不外乎建立于原始神明信仰意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，衍生而來。從最古老的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹，到夏商周至秦漢，經(jīng)歷了二千多年的與時(shí)并進(jìn)演化，融會了多元素內(nèi)涵，吸取了尊道貴德，以道行事，以德化民，和黃老玄學(xué)的思想精髓，再配以敬祀鬼神，推崇神仙方術(shù)之說，參贊化育，而成就了這們神道宗教信仰的建立一“道教” !

　�。ǘ�）修己渡人話黃帝

　　縱觀道教早期的源起演變發(fā)展歷程;從黃帝的學(xué)道修道成道，到老子的道德經(jīng)面世，至張道陵的正式組成民間道教團(tuán)隊(duì)。在那漫長的千年歷史歲月中，涌現(xiàn)了不少古圣先賢，英明君王，不遺余力，身體力行，留下的嘉言懿行，就是在傳達(dá)一個(gè)人生處世理念：修身養(yǎng)命，濟(jì)世利人。且回顧黃帝一生圣跡;一舉打垮蚩尤，統(tǒng)一中原，備受崇敬，尊為天子。在位逾百年，多行愛民仁政，百姓安居樂業(yè)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，精英杰出，許多創(chuàng)作發(fā)明，不勝枚舉，就以倉頡造字，和黃帝內(nèi)經(jīng)的貢獻(xiàn)，已足以功垂千古，德建名立、百世留芳。而他竟肯舍棄九五之尊的富貴榮華，隱身名山尋仙訪道，雖說意在長生，卻也想益壽延年，長久住世，持續(xù)廣濟(jì)天下蒼生，最終，果而活到人瑞高齡，造福眾生，自己也了個(gè)善終。雖說黃帝乘龍飛升回天之說玄化，卻也彰顯了道家的原始神明信仰思維， “既可修德養(yǎng)生，獨(dú)善其身，也可利濟(jì)蒼生，兼顧天下”，從而萌生了“上天有好生之德”的天命觀理念。把“道”和“德”圓融和合，串成一體，開啟了“道有德軌可循”的門檻。牽引了后來的道教經(jīng)典的立論表述。黃帝被尊為中華民族的共同祖先，功德永垂人間，深受炎黃子孫的共同尊崇和歌頌;也是共同開創(chuàng)華夏道統(tǒng)的元始先尊，畢生學(xué)道修道成道歷程，在在都展現(xiàn)了修己渡人的純真內(nèi)涵，堪為修道中人的楷模典范!

　　（三）老子聚道之大成

　　黃帝回天覆命，到老子道德經(jīng)的面世，已相距約兩千年。其間，先后出現(xiàn)了堯帝舜帝禹帝，都是才德兼?zhèn)�，以德治國的英明賢能，尤其是堯帝，首創(chuàng)“禪讓”制度，帝位傳賢不傳子，導(dǎo)致平民出生的舜和禹，都能憑藉孝感動天的德行，和為公忘私的義舉，而榮登一國之尊�？上в砹�國夏朝，帝位傳子不外傳，開創(chuàng)了中國王朝家天下的先河，四百年后，終被荒淫無道的夏桀江山。商朝依然執(zhí)行王位世襲制度，六百年后，也因紂王的喪德無能而亡國。起而代之的周朝，國運(yùn)旺盛，長達(dá)八百年，是中國史上，年代最長久的王朝。老子就誕生在周朝，可惜生不逢盛世，卻長在朝政日衰的亂世，遂辭官返鄉(xiāng)，途中路過函谷關(guān)遇尹喜，方有道德經(jīng)典之創(chuàng)作，流傳后世。老子任職于珍藏古典經(jīng)書的圖書館，常年參閱歷代圣賢史跡，勤于研修，持道行德，加以天賦圣聰，了悟日月歸天地陰陽之造化，善觀四時(shí)，洞察五行，明大自然大道之定理，識萬物之循環(huán)，推有無之相生，禍福之相倚，成敗之相系，利害之相因，以及王道法治，莫不以尊道貴德為依歸，其總括諸殊而歸真理之睿智圣明，都展現(xiàn)于道德經(jīng)八十一篇之洋洋五千真言。此乃道德經(jīng)之所以被道教信眾引為必修之寶鑒。

　�。ㄋ模┑澜讨�正式形成

　　劉邦立國漢朝之初，也經(jīng)歷一段內(nèi)亂紛擾，到文景兩帝，漢朝國庫逐漸富裕，國泰民安，與世無爭，朝政也較偏重于黃老之學(xué)。尤其面對北方匈奴之侵犯，多采取以和為貴手腕，雖能平息一陣，卻長養(yǎng)了胡人的霸道。至漢武帝親政，重用董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家經(jīng)學(xué)輔佐治國，才把局勢扭轉(zhuǎn)，因而導(dǎo)致道家學(xué)說，不再為執(zhí)政者時(shí)興，但依然盛行于個(gè)人的修心養(yǎng)性怡情。尤其是漢武帝晚年過分沉迷仙方之術(shù)，終助長了黃老之學(xué)，偏尚修道成仙之玄幻途徑探索尋求。至東漢順帝年間，張道陵以符章之法行世，遵奉道德經(jīng)為必修經(jīng)典，敬奉老子為教祖，自創(chuàng)民間組織，才有道教教民之立。那已遠(yuǎn)離黃帝成道兩千年，老子騎牛西出谷關(guān)數(shù)百年了!在張道陵開創(chuàng)五斗米道的同時(shí)，也興起太平道的民間教團(tuán)，兩者都源自黃老之道，以神道仙方之術(shù)為教義。相傳太平道曾取得神書，號太平清領(lǐng)書，是道教早期最先流傳之道經(jīng)!張道陵天師，原名張陵，生長于一個(gè)信仰黃老學(xué)說的家庭，相傳他曾在天國山講授老子之道。目睹的世風(fēng)人情，毅然辭官，上北邙居修道，立志濟(jì)世渡人，為表決心以道為教，特在姓名中，加個(gè)“道”字，后人因此尊稱他為張道陵天師。在求道歷程中，曾來到江西鄱陽湖，原名云錦山，即今天鷹潭山，修煉龍虎大道，道成之后，易名龍虎山。設(shè)正一玄 道場，后代子孫，世襲天師位。至一九四九年，第六十三代天師張恩溥遷往臺灣，未再轉(zhuǎn)移他處，世襲天師位，至今最少也有六十五代。其實(shí)，五斗米道的教規(guī)，極其嚴(yán)謹(jǐn)，教徒必須嚴(yán)守九大禁戒科律的修持：如誦習(xí)“道德經(jīng)”、以培育行道立德的善性品質(zhì)： “不妄祀’’、 “有罪首過”，正是破除迷信的祭拜，有罪自我反省改過的理性教育; “符水治病”與“鬼神訂約”，乃各有祖?zhèn)髅胤�，為普羅大眾解除病痛苦惱，信者可傳，毫無強(qiáng)人之難; “修路造橋”，乃濟(jì)世利人之義舉善行; “黃赤之道”(即男女和合生育之法)乃教導(dǎo)男女房事之正規(guī)性教育，符合周公之禮，有何不妥; “收米五斗”，正是不斂財(cái)致富的正信宗教典范，愿者自來;“祭酒之道’’乃各別門派敬神頂禮之宗教儀規(guī)。細(xì)心觀察，張道陵天師的教導(dǎo)，特別注重盟威妙經(jīng)的禁戒科律和正一章符，終而成為組織獨(dú)特、體制完整的龐大道教集團(tuán)。經(jīng)歷千年客觀環(huán)境的變動，始終如一，持有原始道教的純真，不嘩眾取信，而是默默地清修，善信既可修道修德，長養(yǎng)慧命，又可慈悲為懷，濟(jì)世渡人，福慧雙修，務(wù)實(shí)的貫徹了張道陵天師創(chuàng)立五斗米道教的崇高使命!道教的發(fā)展，經(jīng)歷魏晉五代至唐宋逾千年的起起落落演變，到金元年間，又興起一派名全真派。全真派的創(chuàng)始人王重陽，于金朝初年，曾應(yīng)考舉武試未中。后遇異人鐘離權(quán)祖師點(diǎn)化，練成金仙之體，隨后前往山東傳道，渡化七弟子(史稱全真派七真子)而創(chuàng)立內(nèi)丹煉養(yǎng)派的民間道團(tuán)。全真派的修煉，強(qiáng)調(diào)修真者，先須除情去欲，斷酒色財(cái)氣，貪嗔愛染，清靜心地，以求明心見性，極力主張以忠孝和順仁信為本，配以慈悲喜舍的身體力行，終能修得真根，與諸佛同登極樂土，隨眾仙共擠天堂歡!

　　全真派也采納佛教僧團(tuán)之制，提倡出家修道，住寺院庵堂，云游四方，刻苦磨練，仿效禪宗，立清規(guī)玄范，力倡佛儒道三教磨合，兼容并蓄三教之學(xué)。同時(shí)誦持般若心經(jīng)，道德經(jīng)，常清靜經(jīng)，孝經(jīng)等經(jīng)典。

　　自元明以來，道教各派，傳派字論名排輩，本派雖有宮觀庵院，世代相守相沿，然其教旨，教制未必有異，同是傳道授業(yè)，同尊太上道祖為教主，師資淵源，同溯于一。據(jù)北京白云觀全真教庭(公元1 927年)，所抄錄登記之總薄，天下道門宗派，多達(dá)八十六宗派，都有名目詳載。近百年來的演變，道教的傳統(tǒng)道觀宮院，所存有幾?諒已無復(fù)當(dāng)年盛況!聊可告慰的是，道教的香火，早已隨著中華兒女的投奔海外，尋求生機(jī)而傳承繁衍。并伴隨客觀環(huán)境的演變，融會于廿一世紀(jì)的大時(shí)代流向，共治一爐，與時(shí)并進(jìn)

　　（五）身心康泰養(yǎng)生茶

　　在老子思想影響下，茶與道教結(jié)緣。道家稱茶為仙草。道教形成后，茶逐漸演變成一種修道中人的養(yǎng)生、祛病、避邪之珍品。老子在認(rèn)定萬物總歸根源“道”的同時(shí)，也暗示了生命可長生不老。為達(dá)目的，道家常把健康，長壽，歸結(jié)于人的生命運(yùn)動，深信只要以積極的養(yǎng)生心態(tài)，即可改變天生體質(zhì);而“茶”吸取了天地的精華，樸素天然，清淡無欲，與天地之靈共生的人，有著自然可親的一面。“茶”的清淡高雅、接近于人性的虛靜幽雅，與道教的養(yǎng)生觀相融合，只有在寧靜無擾的環(huán)境下，才能品出茶的純真香味：正如道家的修持，只有在清靜無為的入定坐禪下，才能領(lǐng)悟到身心康泰的恬愉喜悅!道家認(rèn)為“心”乃一身之主，百神之師，靜則生慧，可推天地，通萬物。心無雜念，與世無爭，是符合自然法則的養(yǎng)生之道。再說，古有“茶茶輕身換骨，丹丘子黃君服之而羽化登仙”之茶道美傳。因此，閑來沏壺清淡養(yǎng)生茶，明月下三兩好友共品茗，高談闊論話春秋，縱使不能攀龍附鳳歸真，諒也活得逍遙自在，精神爽快，身康體健，心氣通暢，恬愉自得，慧志潔凈，身心康泰，樂享天年!

　　（六）養(yǎng)生之道在清靜

　　老子說：萬緣頓息謂之清，一念不生謂之靜，人能常清靜，天地悉皆歸�？上В�人的好清靜元神，常被好動的識神所牽引，遭受七情六欲十損之害而傷及五臟六腑之正常功能操作，引來病魔入侵。因此，道家多修習(xí)靜坐自然呼吸法，務(wù)求自我養(yǎng)靜，打通經(jīng)絡(luò)脈搏，血?dú)馔�順，保養(yǎng)心、肝、脾、肺、腎等五臟，好讓五臟藏精而化生神，精氣充足，精神充沛，體魄康泰，從而達(dá)致益壽延年的養(yǎng)生之道。大凡世人，無不受六欲七情十損之害，不可不知而掉以輕心。人除了身受眼耳鼻舌身心的六欲牽心之六道果報(bào)，也得蒙受七情勞心之傷;如喜多傷心、怒多傷肝、哀多傷肺、懼多傷膽、愛多傷神、惡多傷情、欲多傷脾。又有外十損：如久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久看損神、久言損氣、過飽損心、久思損脾、久淫損命。再說，培育五臟，必先養(yǎng)心以寧神，心為一身之主，靜坐安寧則內(nèi)心光明，止念寡欲。其次，必須平肝以順氣。因?yàn)楦螢樾闹�母。若肝臟寧謐，而心不妄動，萬象既靜，則百病自除。肺為氣出入之門戶，一旦有阻滯，則生痰起病，靜坐時(shí)，肺暖而不冷。勿食過辣之物，勿飲過烈之酒，務(wù)使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微疾不生百病除。脾得五行之土，若能培之，自然長養(yǎng)肺金，導(dǎo)引腎水上升，心火不起，肝氣自息，五行順利。勿貪生冷肥濃辛辣食物，但求清淡薄味，則脾氣清虛，飲食容易消化，雖患疾病，亦可以漸化!腎乃藏精之海。天以氣生人，人得氣以成身，精化為氣，故得活命，謹(jǐn)守精室勿妄泄而秘之可長活，要保腎固精，非靜養(yǎng)不可。固精第一要法，以理信斷情根。色字頭上一把刀為警惕。心不可操勞，勞則腎虛精走;不可貪食過飲，免致心氣與腎氣不協(xié)調(diào)而導(dǎo)致精阻精蕩。總之一切勞動飲食，心中皆要存神酌量，不可過分!以上所述五臟六腑保養(yǎng)培育法，秘訣就在每日必須持之有恒的靜坐。每當(dāng)修習(xí)靜坐時(shí)，莫起一念，萬物俱忘，存神定意。一心內(nèi)守，綿綿調(diào)息，微微輕出，似有如無，莫教間斷，自然心火下降，腎水上升，口內(nèi)甘津自生。元神不散，元?dú)獠灰�，久則神氣交感，坎離渾合，自然精固氣養(yǎng)神存，五臟得以培育。再加以廣修善行，慈悲為懷，利濟(jì)眾生，厚德載物，內(nèi)外兼修，又有何“生老病死”好恐懼?職故：道教的養(yǎng)生，就在清靜無為的靜坐道修!

　　太上老君說『常清靜經(jīng)』

　　太上老君于『常清靜經(jīng)』如此開導(dǎo)教誨有緣道修信眾：【“上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物，既著萬物。即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者。常清靜矣!”】所謂真道，乃正心修身之道。人能窮究修身修命之大道。全憑心意用功夫，方能悟得返本還原之秘訣。且須時(shí)常靜坐參悟苦修，自然功果圓成，達(dá)致學(xué)道，修道，成道了道的養(yǎng)生之道矣!

　　（七）總結(jié)

　　道家說：天得一氣人，分之為陰陽，列之為魂魄�；陮訇�，故清輕而上，魄屬陰，故重濁而下，各司其職，乃吾精氣神之運(yùn)作。修養(yǎng)之道，旨在使魂不離魄，魄不離魂，合之為一方為人!古之道修仙家，有成道歸真羽化之玄說：而今之道教信眾，亦有修身養(yǎng)性養(yǎng)生之道傳：兩者修持之要訣，專注在清靜二字。所謂靈臺無物謂之清，一念不生謂之靜。只要平時(shí)行住坐臥，待人處世，勿起淫念，使魂魄散，勿起貪求使

　　魂魄蕩，勿多營謀使魂魄消，勿起疑惑使魂魄阻，勿多執(zhí)著使魂魄滯，慎之戒之，則魂魄相交，精氣神相融洽和合，人自然活得心氣通暢：精神爽朗，恬愉喜悅，快樂安康，益壽延年，逍遙自在，那又何樂而不靜坐呢?愿與有緣有情眾善共勉之!

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn