文／郭清禮

孫玄清（1496－1569），號紫陽，又號金山子、海岳山人，山東壽光人，明代嶗山著名道士，曾受到皇帝敕封，是龍門派分支金山派的創(chuàng)始人。清代梁教無《玄門必讀》記載：“嶗山祖，姓孫諱玄清，號海岳山人，乃龍門派邱祖第四代徒孫。系山東青州府壽光縣孫家巷人。于明宏治九年八月二十三日降生。在嶗山明霞洞出家……至嘉靖三十七年，到京白云觀坐缽堂一載，大著靈異。適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護國天師左贊教主紫陽真人，享壽七十三歲，隆慶三年六月二十六日上升。法派曰金山派，因在嶗山修真，亦曰嶗山派。”

孫玄清（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

孫玄清的修道經(jīng)歷與師承

孫玄清是山東壽光人，幼年雙目失明，出家為僧。《即墨縣志》載：“幼系瞽僧，嘉靖間至明霞洞，棄釋就道，修養(yǎng)廿余年，目復明。”孫玄清年幼時因眼睛失明而出家為僧，后來聽說嶗山道士徐復陽修行二十年后復明，于是來到嶗山明霞洞，棄釋從道，修煉二十余年后，雙目復明。

關(guān)于孫玄清入道后的修道經(jīng)歷和師承情況，《玄門必讀》記載較詳：

“在嶗山明霞洞出家，初拜李顯陀為師，后至鐵茶山云光洞，得遇通源子，指點五行前后升降出入天門運籌之法。又至即墨縣，得遇太和真人引至黃石宮修行。時方十九歲，蒙傳授三花聚頂五氣朝元。在黃石宮苦煉二十余年，后遇斗篷張真人，共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣。一旦豁然貫通，復回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽鉛添汞悟證身心。至嘉靖三十七年，到京白云觀坐缽堂一載，大著靈異。適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護國天師左贊教主紫陽真人。享壽七十三歲，隆慶三年六月二十六日上升”。

根據(jù)《玄門必讀》可知，孫玄清19歲遇“太和真人”，說明他至少在19歲之前已經(jīng)在明霞洞出家。如果按19歲入道，那么之前應(yīng)當有10年左右僧人經(jīng)歷。后在鶴山黃石宮苦練20余年，嘉靖二十一年之前回到明霞洞，應(yīng)在45歲左右。此后直至嘉靖三十七年下山進京，這期間約16年，一直在明霞洞苦修。嘉靖三十七年孫玄清約61歲，到北京白云觀，著《釋門宗卷》八部六冊。嘉靖四十一、四十二年（1562、1563年），繼續(xù)著書立說，呈進御覽。后回嶗山上清宮居住，此時孫玄清約67歲。隆慶三年（1569）羽化，終年73歲。其墓在上清宮附近。

孫玄清出家于明霞洞，第一位師父是李顯陀，應(yīng)在明霞洞。第二位是通源子，在鐵茶山云人物春秋光洞。第三位是即墨黃石宮太和真人，第四位是斗篷張真人。這四位師父目前都無法考證其來歷及生平，也就無法得知誰是龍門派“通”字輩，即傳授孫玄清法脈的恩師。但是在《疏文》、《玄門必讀》中都提到了“斗篷張”真人。

《玄門必讀》曰：“在黃石宮苦煉二十余年，后遇斗篷張真人，共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣。一旦豁然貫通，復回明霞洞重修。”石刻《孫真人疏》載：“忽聞朝廷差官，詔取天下玄文秘箓，同治并參，辭別師斗蓬張，遂即下山上京。”

孫玄清與斗篷張第一次見面是在黃石宮，兩人“共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣”。后來孫玄清下山進京，“辭別師斗蓬張”，應(yīng)該是在明霞洞。因此，孫玄清修真內(nèi)丹之功，最關(guān)鍵時刻應(yīng)是斗篷張真人所傳，所謂“一旦豁然貫通，復回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽鉛添汞悟證身心”，所以斗篷張作為孫玄清的師父，對其影響很大。

孫玄清著述簡介

孫玄清隱居嶗山，修道五十余年，大悟千百遍，小悟不可計數(shù)，可謂修道有成，聲名遠播。但其真正聲名鵲起，響動朝野，應(yīng)是在嘉靖三十七年（1558）下山進京之后。

1558年，孫玄清辭別師父斗篷張，離開明霞洞，動身赴京。他進京的目的，是因為“朝廷差官，詔取天下玄文秘箓”，可以說是應(yīng)詔前往，說明當時他已經(jīng)名聲在外了。在去往京城的路上，孫玄清一路弘法。如經(jīng)過景州娘娘廟時，突然天降大雪，七日七夜方晴，這時當?shù)貏⒅�縣會見，請留數(shù)月，并在千佛頂龔頭村修蓋叢林一處。這也許是孫玄清向外弘道蓋廟之始。

“嘉靖三十七年，功事完畢，赴京白云觀，坐缽堂一年，造《釋門宗卷》八部六冊。”就是說，孫玄清在北京白云觀坐缽堂期間，造作了《釋門宗卷》八部六冊，并且通過閣老翟鸞、少卿龔中佩二人呈進御覽，從而受到皇帝嘉賞，“敕封護國天師府左贊教玄清真人。”

此后，嘉靖壬戌歲（1562）他又將靈寶秘訣、金液大還丹集等丹書口訣通過龔中佩進獻皇上，獲得寵褒。至嘉靖癸亥（1563）春三月，孫玄清將《皇經(jīng)始末玄奧》、諸經(jīng)丹訣等編成26冊，讓徒弟孫至鸞進呈御覽，孫至鸞獲得賞銀五十兩。

嘉靖皇帝（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

至此，孫玄清已經(jīng)三次著述，并三次進呈皇上。根據(jù)石刻資料，其所造主要著作有《釋門宗卷》、《靈寶秘訣》、《金液大還丹集》、《皇經(jīng)始末玄奧》等。《即墨縣志》記載略同，亦曰孫玄清“注《靈寶秘訣》、《玉皇心印經(jīng)》、《太上清凈經(jīng)》、《皇經(jīng)始末元奧》。”

從嘉靖三十七年（1558）到嘉靖四十二年（1563），是孫玄清著述的高峰時期。通過著述，孫玄清與很多朝廷大員建立了聯(lián)系，并多次獲得皇帝的獎賞和封賜，名聲大噪。孫玄清的著述，據(jù)載當時曾廣行刊刻，所謂“竊惟叨冒恩寵優(yōu)渥，思欲補報，今將各經(jīng)書，廣行刊刻，傳布流通。上祝圣壽無疆，永贊皇圖悠久”。但由于時代久遠，這些著作早已不存于世，因此我們無法知道孫玄清著作的具體內(nèi)容。

幫助孫玄清獻書之人：翟鸞偽托，龔中佩可信。

有意思的是，清代梁教無《玄門必讀》中介紹孫玄清的師承很詳細，但卻只字不提他的著作，并指出孫玄清因為京中大旱求雨有功，被封為真人，這與石刻和方志資料中介紹的進獻經(jīng)書而受封為真人的情形有所不同。那么，孫玄清的著述情形究竟如何，似乎是一團迷霧。不過，結(jié)合歷史上明世宗嘉靖皇帝的好求方術(shù)、廣搜方書的歷史背景，我認為孫玄清進獻丹書秘訣的可能性是非常大的。

《明史》記載世宗曾下圣旨廣搜天下經(jīng)書，所謂“帝晚年求方術(shù)益急，仲文、可學輩皆前死。四十一年冬，命御史姜儆、王大任分行天下，訪求方士及符箓秘書。儆，江南、山東、浙江、江西、福建、廣東、廣西；大任，畿輔、河南、湖廣、四川、山西、陜西、云南、貴州。至四十三年十月還朝，上所得法秘數(shù)千冊，方士唐秩、劉文彬等數(shù)人”。

正是嘉靖末年的廣求方士與符箓秘書，隱居嶗山的孫玄清才應(yīng)詔出山進京，并編撰了大量的秘訣丹書，進獻給世宗皇帝。因此，石刻中所載孫玄清的著述及進呈御覽的事情，應(yīng)是真實可信的。但是石刻中所載的幫助呈書的官員卻是存有疑問，疑為偽托。因為石刻疏文中提到的一些當朝重要人物，如閣老翟鑾、太常寺少卿龔中佩、御史藍田等人，雖然都是明朝真實存在的歷史人物，但是經(jīng)過仔細分析，發(fā)現(xiàn)除了龔中佩而外，翟鑾和藍田的在世時間與孫玄清的獻書時間相隔多年，說明有明顯的偽托嫌疑。

不過，道士龔中佩任太常少卿的時間倒是相符，或許存在一定的真實性。明霞洞石刻記載，孫玄清自嘉靖三十八年至嘉靖四十二年的五年當中，共向明世宗呈進經(jīng)書三次。第一次是嘉靖三十八年（1559），由“閣老翟公鸞、少卿龔公中佩者，二人具本呈進御覽，敕封護國天師府左贊教，掌管真人府事”。第二次是嘉靖四十一年（1562），“為真人府供事、太常寺少卿龔中佩者，具本呈進御覽”第三次在嘉靖四十二年（1563），“令徒子孫至鸞，具本呈進御覽”。

另外，上清宮石刻所載的獻書次數(shù)共兩次，第一次是嘉靖壬戌歲（1562）中秋望前二日，“閣老翟公、龔公諱中佩者，二人具本進呈圣上御覽。”第二次是癸亥歲（1563）三月二十六日，“復□皇經(jīng)道秘諸書丹訣，總成二十六冊，太常寺少卿龔中佩小圣□藍田三人具本直言進上”。

我們暫且不討論兩處石刻中所載的獻書次數(shù)和人名的差異，單就幫助呈書的官員來說，兩處石刻中都提到有翟鸞、龔中佩，上清宮石刻還提到有藍田、小圣。那么，這些人物是否存在，他們幫助呈書的真實性如何呢？

翟鸞可能是翟鑾之誤寫，因為明朝閣老只有翟鑾一人。據(jù)《明史》載：“翟鑾，字仲鳴，其先諸城人。曾祖為錦衣衛(wèi)校尉，因家京師。舉弘治十八年進士。……（嘉靖）二十一年，言罷，鑾為首輔。時已加少保、武英殿大學士，進少傅。”翟鑾曾于嘉靖朝三次擔任首輔，并曾授以太子太傅，是明朝中期的重要大臣。所以說，翟鑾是個真實存在的歷史人物。

但是，據(jù)《明史》記載，翟鑾卒于明嘉靖二十六年，即1547年，享年70歲，而孫玄清進京上書的時間是在嘉靖三十八年（1559），很明顯，兩者相差十二年，死去的翟鑾是不可能幫助孫玄清上書的，因此，通過閣老翟鑾上書這件事顯系偽托。

藍田（1477－1555），即墨人。明嘉靖二年46歲登進士，官授河南道監(jiān)察御史。藍田比孫玄清大二十歲左右，是同時代人。晚年歸即墨而常游嶗山。藍田文思敏捷，一生著述頗多。遺有《北泉文集》、《東歸倡和》、《白齋表話隨筆》、《續(xù)筆》等詩文集。筆者在查閱藍田的著作中，并未發(fā)現(xiàn)呈書之記載，也未發(fā)現(xiàn)與孫玄清交往之事跡。而且，藍田去世于1555年，而孫玄清最早進京是嘉靖三十七年（1558年），所以藍田幫助呈書一事也當屬后人偽托。不過，藍田作為即墨人，晚年歸隱即墨并常游嶗山，足跡遍及嶗山上清宮、明霞洞、太清宮、白云洞各處，并且留下了數(shù)十首嶗山詩，有些詩還刻于石刻之上，所以藍田與嶗山的關(guān)系還是非常密切的。正因如此，藍田被后人偽托為幫助孫玄清呈書的官員之一。

不過，石刻中提到的另一個人物龔中佩的在職時間與孫玄清的呈書時間卻是比較吻合的。《明史·龔可佩傳》曰：“龔可佩，嘉定人。出家昆山為道士，通曉道家神名，由（陶）仲文進。諸大臣撰青詞者，時從可佩問道家故事，俱愛之，得為太常博士。帝命入西宮，教宮人習法事，累遷太常少卿。為中官所惡，誣其嗜酒，使使偵之，報可佩醉員外郎邵畯所。執(zhí)下詔獄，并逮畯，俱杖六十。可佩杖死，尸暴潞河，為群犬所食，畯亦奪官。畯與可佩故無交，無敢白其枉者”。

《明實錄·世宗實錄》卷五百二十五亦載：“（嘉靖四十二年九月）庚辰，詔錦衣衛(wèi)逮訊道士龔中佩及刑部員外郎邵畯，各杖六十，黜為民。中佩供事陶真人府，官至太常少卿。是日，上偶遣官至壇尋檢咒帙，而中佩適出，上怒，命錦衣衛(wèi)捕中佩問狀，會有言中佩同畯夜飲者，因并逮畯，杖之”。

上述兩材料中，《明史》曰“龔可佩”，《明實錄》曰“龔中佩”，兩者應(yīng)為同一人。另據(jù)明沉德符（1578－1642）《萬歷野獲編》所載，亦為“龔中佩”，故《明史》有誤，正確姓名應(yīng)為“龔中佩”。

根據(jù)上述記載可知，道士龔中佩官至太常少卿，經(jīng)常出入宮廷，而且在嘉靖四十二年（1563）九月之前還深受皇帝寵幸。那么，孫玄清所獻經(jīng)書，通過同是道士的龔中佩呈進御覽，是合情合理的。另外，孫玄清的獻書時間是在嘉靖三十八年、四十一年、四十二年共三次，這期間正好是龔中佩在內(nèi)廷任職時間，從時間上看也是非常吻合的。而在龔中佩于嘉靖四十二年九月被杖死之后，孫玄清就不再獻書，這也從一個側(cè)面反映了孫玄清與龔中佩的某種關(guān)聯(lián)。另外，明霞洞和上清宮石刻中所記載的龔中佩的職務(wù)（太常少卿）和姓名都是正確的，至少說明孫玄清及其后嗣道士對龔中佩的熟悉與了解。

總之，孫玄清曾經(jīng)進行過大量的著述，并呈獻給嘉靖皇帝，這件事是大體可信的。只是幫助呈書的官員如翟鸞、藍田等人，疑似偽托。而真正幫助獻書的人物應(yīng)是當時的道士官員太常少卿龔中佩。

孫玄清是否曾被封為真人？

孫玄清是否曾被封為真人？這是一直以來爭議較大的問題。關(guān)于孫玄清受到敕封的說法，石刻資料與存世文獻都有記載，但記載的內(nèi)容不完全一樣，甚至有較大的出入。列舉如下：

明霞洞石刻載，“造釋門宗卷八部六冊。閣老翟公諱鸞、少卿龔公中佩者，二人具本呈進御覽，敕封護國天師府左贊教玄清真人”，又有“海岳真人傳刻”的字樣。

上清宮石刻曰：“于嘉靖壬戌歲中秋望前二日，閣老翟公、龔公諱中佩者，二人具本進呈圣上御覽，勤慰圣心，遂刊板流通，敕封護國天師左贊教，賜名孫玄清，道號海岳山人。”

《即墨縣志》曰：“注《靈寶袐訣》《玉皇心印經(jīng)》《太上清凈經(jīng)》《皇經(jīng)始末元奧》奉敕召見，封護國天師府左贊教，掌管真人府事，金山子海岳真人。”

《玄門必讀》曰：“適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護國天師左贊教主紫陽真人，享壽七十三歲。”

嶗山明霞洞（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

可以看出，在上述四種資料中，都提到孫玄清曾受過敕封，并一致記載他曾被封為“護國天師府左贊教”。但對于孫玄清的“真人”封號卻記載不一，如明霞洞石刻是“玉清真人”，《即墨縣志》為“海岳真人”，《玄門必讀》曰“紫陽真人”，上清宮石刻沒有提到“真人”二字，而是說“海岳山人”。那么，孫玄清到底是否受到敕封呢？

查閱《明實錄》、《明史》等正史資料，未見記載孫玄清受敕封一事，但這并不能證明孫玄清沒有受到敕封。因為明朝世宗皇帝愛好方術(shù)，廣求秘訣丹書，尤其是明世宗自嘉靖二十年遭宮婢變，移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，直至嘉靖朝終，這樣在嘉靖時期就形成了前朝和后朝之說，史載“世宗朝，奏章有前朝、后朝之說。前朝所奏者，諸司章奏也；他方士雜流有所陳請，則從后朝入，前朝官不與聞，故無人摘發(fā)”。

那么，孫玄清進獻經(jīng)書及其受到敕封之事，或許都是在后朝發(fā)生的，前朝官沒有記載也是可能的。不過，對于他的“真人”封號，卻是存有疑問。因為敕封“真人”是個比較大的事情，如果有敕封，當時史書總會留下一些記載。如明朝曾封邵元節(jié)、陶仲文為真人，史書都有明確記載。但關(guān)于孫玄清的真人封號，卻找不到明朝史料佐證。相對較早的清初石刻資料，也是記載不一，如上清宮石刻只說是“海岳山人”，未提“真人“二字。

因此，對于孫玄清的“真人”封號，暫且存疑。那么，后世文獻多稱孫玄清為“真人”，并不一定是基于皇帝的敕封，而是對于高道的一種普遍尊稱，所以其稱呼也不一致，或曰“海岳真人”，或曰“紫陽真人”等。

總之，筆者認為孫玄清在嘉靖朝多次獻書，并且通過太常少卿龔中佩呈進，深得圣心，應(yīng)該受到過敕封，敕封的內(nèi)容應(yīng)為“護國天師府左贊教”。對于是否封為“真人”，有待更一步的史料佐證。另外，后世《諸真宗派總簿》、《道教叢林太清宮志》諸書在介紹金山派孫玄清時，記載為“明嘉靖敕封護國天師”，這是對孫玄清被封為“護國天師府左贊教”一職的斷章取義說法，不足為憑。

（本文由騰訊道學根據(jù)《金山派始祖孫玄清生平考述》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者郭清禮，選自《中國道教》期刊，2011年第4期。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn