文／陳焜

道教是我國土生土長的宗教�？墒橇鱾髦燎迥┘匆阉ヂ�，進(jìn)入民國，又是時運(yùn)多舛，道教一直不振。直至1949年后，才激發(fā)起一些熱心于道教文化的有識之士，說及改革和創(chuàng)新道教的工作，其中影響深遠(yuǎn)的要算是提倡仙學(xué)的陳攖寧先生。在道教界內(nèi)，一提起近代道教人物，無人不知陳攖寧先生。近日他的著作《道教與養(yǎng)生》又再版行世，這也是促成筆者寫此文的原因。

這幾年來，研究陳先生“仙學(xué)”著作的學(xué)者逐漸多起來，早年有其學(xué)生徐伯英、袁介圭于臺灣編輯陳先生的著作《中華仙學(xué)》，由臺北真善美出版社出版；后有李養(yǎng)正教授、胡海牙老中醫(yī)師及上海的吳亞魁先生等，亦皆有研究文章談及陳先生。筆者本文則意在通過陳攖寧先生所提倡之仙學(xué)理論，去了解陳先生的思想、人生觀。

陳攖寧先生（左）和胡海牙合影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

陳先生之思想主張、哲學(xué)思考、仙學(xué)內(nèi)容，盡在其眾多著作當(dāng)中。

陳先生上世紀(jì)三十年代曾提出“倡仙學(xué)以救國”，在道教處于低迷狀態(tài)的當(dāng)時，其新知卓見，確有振聾發(fā)聵之影響。我們今天再重溫其學(xué)術(shù)思想，或許在當(dāng)前提倡傳統(tǒng)宗教現(xiàn)代化或宗教改革等方面，會有些新的啟迪作用。

要了解陳攖寧先生的人生觀，首先要先知道其生平事跡及他所提倡之仙學(xué)內(nèi)涵與社會價(jià)值，進(jìn)而了解他的人生哲學(xué)。要弄清這些問題必定要閱讀他的著作。陳先生有許多文稿發(fā)表于1933年7月創(chuàng)刊于上海的《揚(yáng)善半月刊》及于1939年3月創(chuàng)辦的《仙學(xué)月報(bào)》和后期于1962年創(chuàng)刊《道協(xié)會刊》（只有一至四期有其文章，后因“文革”關(guān)系�？�，至1980年才復(fù)刊）。這些文章后來皆由其學(xué)生及中國道教文化研究所搜集整理編輯成書；據(jù)李養(yǎng)正教授統(tǒng)計(jì)，他留存下來的文稿約近六十萬言，有些文稿已散佚。他的著作大體可分為道家與道教論文、仙學(xué)論文、丹道、詩歌與書信。

陳攖寧先生倡創(chuàng)的“仙學(xué)”，及他晚年在中國道教協(xié)會為道教所做的一切，皆廣受贊揚(yáng)、影響深遠(yuǎn)。時至今日，受惠于他所提倡的養(yǎng)生之學(xué)的人，真是數(shù)不勝數(shù)。

要弄清陳先生的主張、學(xué)說，必先讀其著作；八十年代以后，他的著作已陸續(xù)出版，現(xiàn)在可以讀到的，起碼有二十種以上。計(jì)有《史記老子傳問題考證》、《老子第五十章研究》、《南華內(nèi)外篇分章標(biāo)旨》、《解道生旨》、《論白虎真經(jīng)》、《辨楞嚴(yán)經(jīng)十種仙》、《論四庫提要不識道家學(xué)術(shù)之全體》、《黃庭經(jīng)講義》、《道教起源》、《太平經(jīng)的前因與后果》、《靜功療養(yǎng)法》、《讀高鶴年居名山游記》、《仙與三教之異同》、《論性命》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《口訣鉤玄錄》、《與因是子討論先后天神水》、《孫不二內(nèi)丹功次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《外丹黃白術(shù)名家序跋》，主編《道教知識匯編》、《中國道教史提綱》，另有中國道協(xié)保存之先生講稿及其在《揚(yáng)善半月刊》、《仙道月報(bào)》書寫之文章及回答讀者之書信大部分亦已出版。

熔儒釋道三家于一爐，其“仙學(xué)”自成一家。

從陳先生的《自傳》及他的所有著作中，我們可以清楚看出他的“仙學(xué)”之形成過程：先讀儒學(xué)，再進(jìn)安徽高等政法學(xué)堂學(xué)習(xí)其他學(xué)科，最后，才用功于道教及佛教。所以他是一個儒、釋、道三家學(xué)術(shù)皆通的道學(xué)家。至于“仙學(xué)”這家，是經(jīng)過他實(shí)證、圓通，頓悟后才提倡的，所以他認(rèn)為這一家，應(yīng)自成一家，絕不能附于任何一家之后。至于他的人生觀，當(dāng)然與他以上的這些經(jīng)歷是分不開的。陳攖寧的人生觀是積極、樂觀他認(rèn)為人生是有缺憾的，而成仙是他人生最高追求的目的。

陳先生一直提倡仙學(xué)應(yīng)自成一家。他說：“所謂仙學(xué)，即指煉丹術(shù)而言，有外丹，內(nèi)丹二種分別，自古學(xué)仙之人無不煉丹者。此種人常隱藏于儒釋道三教牌名之下，不肯出頭露面大膽承擔(dān)�！庇终f：“余今日道不得已，將仙學(xué)從三教圈套中單提出來，扶助其自由獨(dú)立，擺脫三教教義之束縛，然后方有具體的仙不可言�！�

由自救而入醫(yī)道，進(jìn)而遍學(xué)儒釋道而知其不足，故登入于神仙道。

而且他強(qiáng)調(diào)的是道學(xué)不是道教，但說仙學(xué)的經(jīng)典，從他后期進(jìn)入道協(xié)工作，他一生皆一直離不開道教，我想道家道教同出一轍，亦無需去加以細(xì)分。陳攖寧先生所以提倡“仙學(xué)”，這是與他一生與疾病作抗?fàn)幏植婚_的。他《自傳》說他因?yàn)闀円褂霉Γ瑹o體操運(yùn)動，又缺乏營養(yǎng)，以致得了童子疹，這病當(dāng)時來說是絕癥，無藥可醫(yī)。他有仙學(xué)之成就，最初是出于“自救”才入門的。

所謂“醫(yī)道同源”，自古以來中醫(yī)與道教皆是分不開的。從中國古時巫醫(yī)不分，到后期的神仙道士和醫(yī)藥方士也同源，道士多兼行醫(yī)術(shù)，如葛洪、皇甫謐、陶弘景、孫思邈等皆為著名之高道，亦是名醫(yī)，唐代高道孫思邈被后世尊為“藥王”，他的醫(yī)學(xué)著作也收人《道藏》之中。而陳先生本人亦在《論四庫提要不識道家學(xué)術(shù)之全體》內(nèi)，提及醫(yī)道與仙道關(guān)系至為密切，凡學(xué)仙者皆當(dāng)知醫(yī)。

由醫(yī)而入道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

陳攖寧因?yàn)橐�自救，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，這也注定他與道教結(jié)下不解之緣，他在《讀化聲自敘的感想》中有這樣的回答：“若以我個人歷程而論，初以儒門狹隘，收拾不住，則入老莊，后以老莊玄虛，收拾不住，則入于釋氏更以釋氏夸誕，收拾不住，遂入神仙，吾將以此為歸宿矣”。所以他后期編輯的《道教知識類編》中，于道派“方仙道”一節(jié)中，即詳加解釋：“‘仙’是說‘神仙思想’，在古代的各家學(xué)派中，神仙思想是自成流派的，《漢書·藝文志》中有‘神仙家’，注說‘神仙者，所以保性命之真而游術(shù)于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。”

陳先生在《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》中亦說：“夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震于神仙之名也�！�

由此陳先生認(rèn)為人生只有通過修煉成仙，才可脫離苦難。所以他擔(dān)心神仙學(xué)術(shù)一旦埋沒于三教之內(nèi)，便失其獨(dú)立性，亦會受宗教教義之束縛，而不能自由發(fā)展，所以主張應(yīng)劃分明白。他說：“余主張仙學(xué)完全獨(dú)立，不必牽涉到儒釋道三教范圍之內(nèi)。為方便計(jì)，亦只能仙與道一貫，再擴(kuò)而充之，則道與儒本屬同源，其間亦自有溝通之路徑；但萬萬不可與佛教相混合�！�

陳先生之“仙學(xué)”與道家內(nèi)丹養(yǎng)生之學(xué)難以分離，故其人生觀仍然是一種道教的人生觀。

縱使陳攖寧先生對其倡創(chuàng)之“仙學(xué)”有以上的見解，但我始終認(rèn)為仙學(xué)與道教之內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是不能分離的，正如道家與道教不能截然分家一樣，所以分析陳攖寧之人生觀，歸根到底依然是道教的人生觀。

總括陳攖寧之人生觀有以下特點(diǎn)，現(xiàn)分述之：

其一，他認(rèn)為人生應(yīng)以“道”為最高追求目標(biāo)，即修煉而得道成仙，一般的道教徒亦以“道”為最高之追求目標(biāo)�！兜赖陆�(jīng)》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道士尊道而貴德；所謂一氣化三清，三清即道之化身。陳攖寧在《道教知識類編》對“道”有這樣的解釋“‘道’是老子的宇宙觀，又是他的方法論，他將‘道’運(yùn)用在許多不同方面；他的社會思想主張‘無為而治’；他的人生觀是‘清虛以自守，卑弱以自持’；他的修養(yǎng)方法是要‘深根固蒂，長生久視’�！彼�認(rèn)為以“道”為準(zhǔn)則，通過一定的修煉，人就可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，而處于永恒不變的境地。這也就是老子所說的“谷神不死”。后來的仙學(xué)就是在他這一思想基礎(chǔ)上成長起來的。所以仙學(xué)內(nèi)有所謂：“虛化神，神化氣，氣化精，是順則生人；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，是逆則成仙。”

其次，我認(rèn)為陳攖寧先生之人生觀是樂觀積極的。這點(diǎn)我想陳先生自從“自救”而學(xué)醫(yī)開始已有這個觀點(diǎn)。陳先生通過對仙學(xué)經(jīng)典的研習(xí)及后來把無藥可治的疥病治好，所以他堅(jiān)信通過修煉，可以長生不死，成為神仙。

他在《答上海錢心君七問》有這樣積極的回應(yīng)：“古代的神仙，尸解的已經(jīng)尸解了，飛升的已經(jīng)飛升了，都是離開這個地球，跑到別的世界上去了。你如何能看見尚有一兩位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，人跡罕到之處，永遠(yuǎn)不肯出來，在那里等候尸解。所以世上人也不能看見他們。我們的志愿與他們不同。假使將來僥幸成功，必定要長住在地球上面，讓世人都可以看見，并且還要管管閑事。別人家沒出息，總說今人不及古人，我的見解認(rèn)為今人勝過古人，后人還要勝過今人。古人做不到，只問我們肯做不肯做。”在同一回答中，他又說：“神仙要有憑有據(jù)，萬目共睹，并且還要能經(jīng)過科學(xué)家的試驗(yàn)，成功就說成功，不成功就說不成功，其中界限，假如銅墻鐵壁，沒有絲毫躲閃的余地。”

他強(qiáng)調(diào)人如真的下苦功修煉，積極研習(xí)，確能達(dá)到神仙之地，并不是渺茫無憑的。同章他又說：“今世修煉神仙之術(shù)，能完全成功的，我未曾見過。但一半成功卻是有的，然也不足為奇。這全靠我們后起之秀，發(fā)憤有為方可登峰造極，超過前人。自古神仙成功，都是留得肉體在世。就說白日飛升罷，也是連體一同去的，況且又在青天白日之下，萬目共睹，如何能說他渺茫無恁？”

陳先生之人生觀依舊是一種道教人生觀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

由此可見，陳先生一生對仙學(xué)之態(tài)度，皆充滿自信、樂觀、積極的態(tài)度。所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)仙者應(yīng)立下志愿，希望能今生現(xiàn)得，今生能否成功是要靠個人的努力。他說人雖實(shí)行，而不積極，時斷時行，也是無濟(jì)于事的。

其三，陳先生認(rèn)為人生是有缺憾的，只有仙家能補(bǔ)人生之缺點(diǎn)，打破定律通過修煉達(dá)到完滿。仙家見解，認(rèn)為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現(xiàn)狀，推翻定律，打破環(huán)境，戰(zhàn)勝自然�？v使承認(rèn)仙道是可以改變?nèi)焙吨�人生，但要做到這個層次，我想不是人人可以做到的。陳先生亦說：“仙學(xué)性質(zhì)，與各種宗教不同。宗教是要普度，所以注重宣傳，只求人人信仰，來者不拒；仙學(xué)難以普度，不是人人所能行的�！�

由此可見學(xué)仙學(xué)而改變?nèi)焙兜娜松�是非常困難的。極少人能像陳攖寧先生，將其缺憾之人生改變過來；且“仙學(xué)”更不是心性之理，可以悟而解決，陳先生所說之仙家修煉之術(shù)是通過明師傳授口訣，尚要苦試驗(yàn)，方可有幾分希望；縱然本人有志刻苦，尚要外緣具足，方可許你試驗(yàn)；從然外緣具足，尚要自己道力堅(jiān)定，方可不致弄巧成拙。要修煉成仙，應(yīng)是困難重重的。

但總而言之，陳先生堅(jiān)持“長生是實(shí)，有目共睹”，而且絕不迷信，其能力高出世間一切科學(xué)之上。他在《與朱昌亞醫(yī)師論仙學(xué)書》也提及：“頓研究仙學(xué)已三十余年，知我者，固能完全驚解，不知者，或疑我當(dāng)此科學(xué)時代，尚要提倡迷信。其實(shí)我絲毫沒有迷信，惟認(rèn)定仙學(xué)可以補(bǔ)救人生之缺憾，其能力高出世間一切科學(xué)之上，凡普通科學(xué)所不能解決之問題，仙學(xué)皆足以解決之，而且是腳踏實(shí)地，步步行去�！�

由此段說話思考，人生最大之缺憾，莫過于生命之短促，而仙學(xué)卻是要縮短人類進(jìn)化過程之學(xué)，它是可實(shí)驗(yàn)，有系統(tǒng)可以研究，有歷史可以考證。所以陳攖寧倡導(dǎo)的仙學(xué)，是可以給修煉者或研究者通過仙學(xué)之原則去進(jìn)行探討的。

陳先生之仙學(xué)力圖在儒釋道之外保持自己的獨(dú)立，但他本人仍舊以弘揚(yáng)道教文化為己任。

總結(jié)以上三點(diǎn)，可以看出陳攖寧先生人生觀確是處處留有道教的影子，雖然他倡導(dǎo)的仙學(xué)，不想與任何宗教拉上關(guān)系，想保持其獨(dú)立性，但有一點(diǎn)必須提出的是，陳先生仍是以弘揚(yáng)道教文化為己任，這點(diǎn)以下特作說明。

他《答江蘇如皋知省廬》，便已概括為何仙學(xué)要遠(yuǎn)離宗教，甚至道教。他說：“中國仙學(xué)相傳至今，將近六千年，史稱黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，黃帝之師有數(shù)位，而其最著者，群推廣成子。黃帝至今，計(jì)四千六百三十余年，而廣成子當(dāng)黃帝時代，已中國道教有一千二百歲矣……”跟著他說為何不依附于宗教：“后人將仙學(xué)附會于儒釋道三教之內(nèi)，每每受孺釋兩教信徒之白眼，儒斥仙為異端邪說，釋罵仙為外道魔民。道教徒雖極力歡迎仙學(xué)，引為同調(diào)，奈彼等人數(shù)太少，不敵儒釋兩教勢力之廣大，又被經(jīng)濟(jì)所困，亦難以有為。故愚見非特仙學(xué)從儒釋道三教束縛中提拔出，使其獨(dú)立自成一教，則不以綿延黃帝以來相傳之墜緒�！�

陳先生依舊以弘揚(yáng)道學(xué)為己任（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

所以他便自告奮勇，擔(dān)起此大重任。在提倡仙學(xué)之余，陳先生也是不忘道學(xué)的，他于《揚(yáng)善半月刊》上說：“我所提倡的，是道學(xué)，……一則看見今時修行的人們，除了阿彌陀佛而外，竟不懂‘道’是何物，故本我的夙愿，來試為提倡�！庇终f：“《揚(yáng)善刊》宗旨，是貫通三教的儒教佛教的材料，非常之多，而且流行的有關(guān)出版物，到處可以購得。但是道學(xué)仙術(shù)的材料，最感缺乏，書籍亦寥寥無幾，相形之下，未免偏枯。”

陳先生為人高潔，有教無類，對于自己仙學(xué)所知從不藏私。

最后，陳先生的為人，我想也是值得一提再提的。在他的作品、文稿里，我們不難發(fā)現(xiàn)陳先生那種謙虛無私，豁達(dá)，及愛護(hù)讀者的那種情懷，他認(rèn)為仙家也有密教，所謂密教是要嚴(yán)守秘密的意思。而陳先生他說仙家可以告人，他已全部說出，毫不保留。他說：“仙家亦有顯教有密教。顯教是吐納導(dǎo)引，煉氣辟谷，服食等等，精思存想，清凈生忘等類法門，數(shù)不勝數(shù)，凡開此種問題，郡人知無不言�！睂τ诳谠E理論，他亦說于雜志上，每期總有幾處流露出來……“以普及論，凡全國各埠許多不認(rèn)識之人來函問道，無論趙錢孫李，有問必答，凡好道諸君，以為通函問答，尚有所未書，必欲親自面說者，只須其人自具足誠意，我亦未嘗推絕，不管富貴貧戲男女老少，一律平等相待，并不要他們報(bào)酬�！�

對于有讀者問些基本問題，陳先生亦認(rèn)真，平實(shí)作答，與那些江湖之士相比，更可示出他的可敬之處，如有讀者問：“初下手為學(xué)道，何法為最？”陳先生即詳而答之：“讀書明理為最重要，不可先求法子。俟書理透徹之后，法子一說便知，再者除讀書明理之外，尤須立德立品，如果品學(xué)兼優(yōu)，更過機(jī)緣湊合，則所得者必上上等法子。若品德雖好，而學(xué)問不足，則可得者，當(dāng)是上中等法子。若學(xué)問雖好，而品德欠缺，此種人只能普通法子。若品學(xué)俱無者，此種人對于仙道，可謂無緣，雖然勉強(qiáng)要學(xué)，只好學(xué)一點(diǎn)旁門小術(shù)江湖口訣而已�！�

總結(jié)陳攖寧的一生，他的為人，他的學(xué)說，他為道教所做的貢獻(xiàn)，皆是很值得后人學(xué)習(xí)的。無論是否信仰道教，對于他提出之仙學(xué)理論，其目的是要“健強(qiáng)民族”，此目的是很值得后人歌頌、敬仰的。至于他的仙學(xué)，由于要得道成仙，絕不容易，縱使有歷史可尋，有成功之例子，但確是微乎其微，所以到他晚年于健康院，提倡靜坐氣功等養(yǎng)生功法，我想這是從實(shí)際去思量。

再想，陳先生處于軍閥混戰(zhàn)，國家被人侵略的亂世時代，國民被稱做“東亞病夫”，所以提倡仙學(xué)去除疾病，強(qiáng)壯身體，確是重要的，確是愛國愛民的表現(xiàn)，這點(diǎn)在研究陳攖寧之所有學(xué)者們皆非常贊同。我想強(qiáng)健國民身體是非常重要，什么時候皆需要的。所以，八十年代后，將陳先生之著作重新出版，皆極受歡迎，這確有其現(xiàn)實(shí)意義。但在查看陳攖寧的人生觀很容易發(fā)現(xiàn)人之健康長壽，除了有功法，口訣等方法外，道德修養(yǎng)應(yīng)要放在最高位置，這也是本文主旨之所在。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《論仙學(xué)大師陳攖寧之人生觀》一文整理發(fā)布，作者陳焜，選自《中國道教》期刊，2002年第2期。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn