“北平第一美老道”田存續(xù)軼事
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文／常人春 陶金
我幼年時(shí)家住北京舊鼓樓大街清虛觀胡同（今稱清秀巷），7歲時(shí)因體弱多病投于地安門外火德真君廟（下簡稱火神廟）住持正一派大德田公存緒門下寄名入道，由此與道教結(jié)緣，并因此直接或間接地了解到有關(guān)恩師田存緒以及當(dāng)時(shí)北京道教界的一些情況。
北京火神廟（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
田存續(xù)身世考證
恩師田公存續(xù)，俗名子久，據(jù)學(xué)者張雪松先生考證（《北京火神廟住持田子久（存續(xù)）小考》，《弘道》，2009年第1期），約生于清光緒二十五年（1899），羽化于民國三十二年（1943）1月30日。清宣統(tǒng)三年（1911）依火神廟住持董功林為師，出家地安門外火德真君廟，是為周祖正乙派道士。民國十九年（1930）先師董功林羽化，他遂在廟內(nèi)道眾擁戴推薦下繼任火神廟住持。
田公身世至今尚無確考，據(jù)張雪松先生推測，他與永定門外二郎廟住持張子余皆有可能為清宮太監(jiān)，但沒有舉出檔案出處。根據(jù)我童年觀察，田公面有胡須，實(shí)非宦官。又可援引故宮朱家溍先生曾提及田公之形象為“頭戴圓道士帽，穿著道袍，小黑胡子”（《什剎海夢憶錄》，《京華古跡尋蹤》，北京燕山出版社，1996年），因此，閹人之說仍待進(jìn)一步考證。但田公獨(dú)身不娶，卻是確鑿之事。
北京正一派宮觀的道士在前清時(shí)期均為出家焚修，民國改元之后，由于各種思潮的涌起，出家人在外娶妻之事開始增多。田公曾向我說起過他之所以獨(dú)善其身，乃是因?yàn)橹驹谛蓿⒉幌胴潙偌t塵中事也。
據(jù)家父說：田公系北京北城鐘樓后豆腐池胡同豪門田家的后人，田家乃清代官宦之家，官至閱海。又據(jù)戲劇學(xué)家翁偶虹回憶：田公少年時(shí)代即通文習(xí)武，性格隨和，擅于人際交往，熱心公益，經(jīng)常為公眾排難解紛，在北京道教界和社會上久孚眾望，被譽(yù)為北平第一美老道。
盡心發(fā)愿收回日偽霸占之廟產(chǎn)
他（田存續(xù)）曾在前清遺少董皙香參與下編寫了一部《道教三字經(jīng)》，成為弘揚(yáng)、普及道法的通俗讀物，獲得信眾的好評。我還聽說他曾代表華北道教界赴南京接受汪精衛(wèi)接見，汪對田之談吐及才干十分賞識，并說他出家可惜了，若非出家人，可以一省之長許之。正因?yàn)樗菑V受各界重視的宗教社會活動(dòng)家，也因此招來了生前身后的是非之議。
民國三十年（1941），日寇統(tǒng)治下的“興亞院”選田公作華北道教總會副會長（正會長為陸宗輿）。其實(shí)田公自出家以來一直潔身自好，并不愿介入世俗名利，更不愿介入敵偽政壇，但從另一方面又不愿因此獲罪于偽政府，實(shí)是令其進(jìn)退維谷，只得身在曹營心在漢，力求保持獨(dú)立人格。
比如每年陰歷七月十五的中元節(jié)，他僅在前院的祭壇上供奉本廟前羽后化的祖師牌位，上至開山祖師周思得，下至近代方丈董功林，堅(jiān)決拒設(shè)所謂“大東亞圣戰(zhàn)陣亡將士”牌位。同時(shí)，他也不參加中南海萬善殿、北海公園天王殿等處的“追悼大東亞圣戰(zhàn)陣亡將士法會”。當(dāng)他得知日偽當(dāng)局要向民間征銅、征鐵，連忙通知北京城內(nèi)外各廟將金屬性神像、法物、法器隱藏起來，為此曾受到當(dāng)局的斥責(zé)。
又據(jù)說，田公致力于將日偽當(dāng)局霸占的廟產(chǎn)悉數(shù)收回，將個(gè)別道士因吸毒、聚賭而欠債押出去的廟產(chǎn)贖回，維護(hù)了教產(chǎn)，此情今日為多人闕疑，但為當(dāng)年火神廟道眾及信眾有口皆碑。
田公曾發(fā)心將全市僧侶住持的原道教宮觀還教歸宗。明清兩代，有些道教宮觀蛻變?yōu)榉鹚拢m然神像未動(dòng)，但卻由僧人住持，廢道興佛。
例如當(dāng)時(shí)的門頭溝區(qū)妙峰山娘娘廟、北新橋九頂娘娘廟、廣安門外五顯財(cái)神廟、地安門外帽兒胡同的梓潼廟（文昌帝君廟）、銀閘胡同真武廟以及大大小小的關(guān)帝廟等，皆由道觀一轉(zhuǎn)佛寺。田公對這些原為道觀的廟宇未回歸本教之宗，耿耿于懷。謂解決之方案，一曰雙方有善意者可協(xié)商辦理；二曰有理有利而對方不讓者則可成訟力爭之；三曰出資贖買收回。但此情乃千百年歷史積成，天時(shí)人事交錯(cuò)融合，情況至為復(fù)雜，豈旦暮可易？知難行更難，成為田公一大遺恨。
田存續(xù)好友傳奇軼事
田公好交游，與田公結(jié)為金蘭之好的盟兄弟有20多位，其中有3位名字中有“子”的道士、紳士與田公排稱，合稱“北平四子”。
一為張子余，系永定門外二郎廟住持，可謂“北平四子”中最富傳奇色彩者。
據(jù)說他的姑父孫三明世代經(jīng)營藥店，曾在白云觀受戒，為在家道士，蓄發(fā)大領(lǐng)，一副道長打扮，在永定門外建造了自己的道觀長春觀，并長住其中焚修。筆者舊時(shí)在白云觀掛單時(shí)，曾得到《救苦經(jīng)注解》一冊，篇首題記為“民國十一年壬戌五月，北京長春藥室孫三明重印”，考此《救苦經(jīng)》注本出于《正統(tǒng)道藏》之中，可見孫老道確系一信仰純正且熱心于印經(jīng)弘道的道士。
因?yàn)榕紶柸枷闶艿絾l(fā)，孫老道發(fā)明了著名的聞藥“太上避瘟散”，該藥價(jià)格低廉，驅(qū)瘟解暑，可聞、可服，很快便風(fēng)靡南北，在9·18事變之前完全取代了一度占領(lǐng)市場的日本涼藥仁丹。
因?yàn)閺堊佑嗦斆鳈C(jī)靈，故孫老道在臨終前將長春堂交給他來管理。張子余亦是一名在家道士，他秉承姑父遺風(fēng)，終日道裝乘便轎，沿街施送行人，名聲大振。他在東珠市口大街相繼辦起長春堂東號等木廠，在前門大街開設(shè)了億兆百貨線店等大商店。致富后發(fā)心辦理道教事業(yè)，收容、組織貧苦青少年參玄學(xué)習(xí)道教科儀經(jīng)韻，前后培訓(xùn)百余眾。其中能精熟者約二三十人。
民國三十二年（1943）初，田公羽化，即是由張子余所培訓(xùn)的小道士承應(yīng)的資度道場。他還兼任3所小學(xué)的校長，學(xué)校一切開支、學(xué)生的一切用度均由長春堂贊助，不向?qū)W生取分文。
另外還有一則在北京頗為有名的趣聞。日本占領(lǐng)北京后，因張子余的太上避瘟散搶占了日本仁丹的市場份額，遂將張子余綁架，敲詐其以200兩黃金將前門城樓買下用以贖人，故而留下了著名的北京俗語“有錢您買前門樓子”。（另據(jù)記錄整理者陶金的祖父回憶，當(dāng)年張老道將前門城樓買下后，在前門甕城內(nèi)連放了三晚的焰火，觀者如云。）
二為地安門外平易銀號經(jīng)理徐子才，亦著名慈善家，有樂善好施之譽(yù)，是舊時(shí)北京金融界開明紳士、道教界護(hù)法大居士、大功德主。與田公攜手在廟內(nèi)辦理免費(fèi)診所，施醫(yī)舍藥，救濟(jì)貧困患者。該診所由廟負(fù)擔(dān)坐堂醫(yī)生的出診費(fèi)；由徐子才擔(dān)負(fù)患者30％的藥費(fèi)。
9·18事變前，徐子才在西黃城根信成材廠訂制若干口槐柳木棺材，如有赤貧之家遇喪事無力殯葬，即無償舍棺，并給予一定的抬埋費(fèi)用。徐子才家住舊鼓樓大街鑄鐘廠（屬舊第五區(qū)八保管界），貧戶較多。徐子才竟與八保保長李蘭臺、常子光（家父）、王化龍等承諾負(fù)擔(dān)管界內(nèi)赤貧之苛捐雜稅及征兵安家費(fèi)。同時(shí)，他與什剎海河地、冰窖東家白煥亭是田公進(jìn)行道務(wù)活動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)濟(jì)后盾。
三為北京西單元昌厚茶莊經(jīng)理魏子丹，他曾在上世紀(jì)40年代當(dāng)選北京茶葉同業(yè)公會會長。據(jù)說每年陰歷四月，他均在京西妙峰山碧霞元君廟舍茶，舍緣豆，給山上各大茶棚無償添置藤桌藤椅及茶具。每年六月火德真君誕辰之際，他對火神廟大量布施，并在廟內(nèi)外舍茶、舍暑藥。還有人說他辦過鹽場、米面莊，營利頗豐，俱捐獻(xiàn)于神佛之前。可惜我年幼，對其善跡所知無多。
據(jù)戲劇家翁偶虹稱，當(dāng)年還有一位道教大居士，名歷子嘉，日行一善，從不具名，與“北平四子”并排而立，有成為“北平五子”之勢。但翁老未述及其身世及業(yè)跡。又據(jù)原天津天后宮老當(dāng)家張修華道長文中（《我和天后宮》，《天津文史資料選輯》第19輯，197頁，天津人民出版社，1982年）的“北平四子”，不見魏子丹而代之以道教居士資本家沉子香。相對于張修華老當(dāng)家而言，我只是小輩，也并未聽說過沈大居士的善功，所以只得對此免論了。
2013年是田公羽化70周年。70年以來，許多人和事都已淡出了人們的視線，今僅以此薄文紀(jì)念恩師。
（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《北京火神廟住持田存緒與民國北京道教軼聞》一文整理發(fā)布，作者常人春、陶金，選自《中國道教》2014年第1期。）
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn