古北岳 在曲陽

自漢代至明代，北岳恒山一直在曲陽(后來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北岳廟，歷朝也都在此祭祀北岳。直到明朝后期才把北岳恒山“易地安置”到山西渾源，清代才開始在山西的恒山祭祀北岳。曲陽的恒山改稱大茂山，又稱神尖山，淶源人稱之為神仙山。后來行政區域變更時，大茂山從曲陽劃歸鄰縣。現大茂山成為唐縣、淶源、阜平三縣交界點。

保定大茂山

據考證，孔子編定的《尚書》中首次提到東西南北四岳(見〈尚書·舜典〉“歲二月，東巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十月一月，朔巡守，至于北岳，如西禮”)，北岳恒山之名最早就見于〈尚書·禹貢〉。戰國時代成書的《周禮》中首次提到五岳，司馬遷著《史記·封禪書》中也提到五岳。漢武帝時正式創立五岳制度。《漢書·郊祠志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒詔，確定泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山(大茂山)為北岳，嵩山為中岳。為避漢文帝劉恒諱，把恒山改名常山，曲陽、唐縣南部區域即為漢代的常山郡(其實，包括現在河北省會石家莊市及周邊正定、元氏等地都是常山郡故地，正定即是常山郡治所。現在正定縣的一些地名和企業名中還可以經常見到“恒山”)，隋文帝開皇九年(公元589年)詔定湖南衡山為南岳，此后霍山不再是南岳。

昔日北岳

20世紀80年代成書的《中國歷史地圖集》載明，自春秋時期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝后期和清朝，恒山才標注在山西渾源。《辭海》、《辭源》、《中國大百科全書》等指出，北岳恒山在曲陽西北，也名常山，自虞舜帝以下歷代王朝皆祀北岳于曲陽，明代始以山西渾源的玄岳為北岳恒山，清順治十七年(公元1660年)移祀北岳于渾源。

北岳“改祀” 失“圣寵”

可是后來為什么把北岳改在了山西渾源呢？

北岳改祀山西

事情的緣起是這樣的：明弘治十五年(1502年)兵部尚書馬文升，提議祀北岳于曲陽改為渾源，理由是：一是曲陽在京都之南；二是曲陽北岳廟距北岳恒山140里；三是宋失云州，始祭恒山于曲陽。這第三個理由純屬編造，時任禮部尚書的倪岳予以反駁，奏議沒有生效。嘉靖二十五年(1546年)，戶科陳公奏罷曲陽廟祀改祀渾源獲準，但仍祭于曲陽。清順治十七年(1660年)，帝允刑部給事中粘本盛之請，始改祀渾源，改祀之爭歷時150余年。

除了明代馬文升提到的理由之外，北岳改祀于山西省渾源縣天峰嶺的原因還有：一是山西的在歷史上開發較早，渾源天峰嶺交通便利，而河北在明代初期戰亂頻仍，人口減少，明朝從洪洞縣向河北大移民可作旁證。這樣就使得進入恒山交通阻塞，只能到曲陽祭祀，不能親臨登山之樂。于是，朝中逐漸產生了改祀派，想把保定的恒山正位改祀于渾源的天峰嶺。直到清初，改祀派占了上風，終于改祀北岳恒山于山西渾源。二、渾源人注重名山文化的宣傳、挖掘、培養，特別是在天峰嶺腳下修了懸空寺(北魏后期公元49O年始修)，天峰嶺上建了不少的廟宇、神殿，這也增加了改祀于此的分量。

北岳恒山在山西

不過，對于“改祀”一事，明清兩代都有不少人反對。如明末清初著名學者顧炎武在對曲陽、渾源考察后，就認為北岳在京都之南的理由不能成立，“都邑無常，而五岳有定”，歷代的制度是“改都不改岳”。至于“宋失云州始祭曲陽”一說，更是錯誤，還用大量史實碑文駁斥馬文升之說。如果單從自然景觀來講，論山的雄、奇、險、秀，保定的古恒山皆在渾源的天峰嶺之上；要論人文景觀和交通便利，古恒山就遜色了。清帝之所以“改祀”，據推測可能與崇尚佛教，注重人文景觀和交通便利有較大關系。

昔日古北岳 道教小洞天

古北岳恒山自然風光奇特，具有山下石奇，山上林奇，山巔廟奇的立體景觀；古北岳又是一座道教圣地，現存有廟宇十幾座。

古北岳有數以百計的天然景觀，北溝山泉汩汩，溪水瀑布巧點其中。南端陰云霧罩的絕壁上，有一眼黃龍洞，洞中碧水常年不斷，盛夏冰涼刺骨。此外，還有72眼天井隱藏在懸崖峭壁中，頂峰南側有數百畝的開闊地，碧草如毯，漫山遍野的奇花異草，猶如仙境。每逢冬春，山頂積雪數日不化，“恒山積雪”為唐縣古八景之一。

古北岳 好風光

古北岳是中國道教的圣地。《道教神仙》載，茅盈于西漢武帝元朔元年(公元前128年)至恒山修道，時年18歲。遇王君拜為師，授“至真上道”，行“服餌調神”之法，邊修道邊采藥，為民治病。曾訪名山洞府，川于龜山遇西王母，授其“玉佩金鐺”之道，“太極虛真”之經，遂歸恒山北谷。天漢四年(公元前97年)，返家，時年49歲。南朝梁陶弘景創道教茅山派，以茅盈兄弟三人道成后，至茅山掌教而命名，奉茅盈兄弟為茅山派祖師爺。

《中國道教》卷四載，道教視恒山為神仙所居，是道士修行的理想之地。《云笈七簽·三十六洞天》稱恒山為三十六洞天的第五洞天，曰總玄洞天，在河北曲陽。名道士司馬承禎《上清天宮府圖經·三十六小洞天》謂“北岳常山洞，周回三千里，號曰總玄洞天，在恒州常山曲陽縣，(西漢)真人鄭子真治之。”《畿輔通志》載，北魏北天師道祖師寇謙之的弟子李皎，至恒山修道，年90顏如少童。

北岳廟

名道士葛洪《枕中記》稱，恒山為太恒山，亦稱恒宗，命岳茂丘。巔名天峰，嶺下建北岳觀，峰上建后土祠鎮之。北岳觀前風似虎吼，名虎風口，得一庵在虎風口上。道教《福地記》載，有太元云泉，上建龍泉觀，觀東有果老嶺(張果老修道處)，觀北峰之頂，有琴棋臺，會仙府在琴棋臺下，又東北有白云堂。初入山有道名步云路，行數里有翠云亭，上亭坡名望仙嶺，東半崖有集仙洞，西面有德真洞、還元洞、白龍洞等，西北有金龍洞(龍王廟，稱總真觀)，洞外有寺。《枕中記》所記北岳觀，酈道元《水經注》稱恒山下廟，此處舊有下階神殿，漢末喪亂，山道不通，晉、魏改有東西二廟(東廟即今曲陽城之北岳廟，西廟即阜平臺峪之北岳觀)，廟前碑闕、壇場相列。東漢光和四年(181年)恒山下廟碑刻有常山相馮巡之諱名。《畿輔通志·金石》稱古恒山北岳觀為西漢所建。

《舊唐書》載，張果(八仙之一張果老)者，不知何許人也，(武)則天遣使召之，果佯死不赴。后人復見之，往來恒州山中。開元二十一年(733年)，恒州刺史韋濟以狀聞，又遣中書舍人徐嶠賚璽書以邀迎之，果隨嶠至東都(洛陽)。后懇辭歸山，賜銀青光祿大夫，號通玄先生，乃入恒山。金大定時期(1161—1189年)，陳真人，字道益，住持葛公山清虛觀。大定九年(1169年)于恒山建淵靜觀。建于金元碑刻者，有恒山各宮觀提點道士多人。如蒙古憲宗時任真君觀提點的杜志寥，于憲宗二年(1252年)至世祖至元二年(1265年)建真君觀。元英宗(1321——1323年)、泰定帝(1324——1328年)間，孫道微、趙道祥、彭正忠任北岳廟住持、提點。

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