明清易代，“華夏”亡于“夷狄”，對漢族知識分子來說不啻于天地慘變、江山易色，他們紛紛以各種方式表達自己的反抗，其中著名者如呂留良皈依佛門和傅山遁入道教。甲申年（1644年）秋季，傅山棄俗入道，在壽陽五峰山出家當了道士，自號朱衣道士、軒轅道士，在詩文中稱“軒轅道士可云霄”。對于傅山入道后為何自稱“軒轅道士”這一點，歷來論者做過一些猜測，然迄今為止，未能有比較詳盡的解釋。聯(lián)系傅山的生平及其著述來看，筆者認為，傅山學術淵博，有“清初最為博雅者”之稱，故而他的字號也應考慮從多方面來加以破譯，從多個角度進行探索：作為一個道士的名號，首先必然與道教有關；其次，作為一個學識與品格都備受推崇的遺民學者，“軒轅道士”這一名號必然蘊含著他的對故國的熱愛與懷念；同時，傅山是清初子學思想研究的開創(chuàng)者，這一稱號與子學也有密切關系；最后，傅山半生以行醫(yī)謀生，這一名號可能與醫(yī)學也有一定關系。

從傅山道士的身份來看，這一名號主要源于道教教義。

“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是傳說中的古代帝王，《史記·五帝本紀》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黃帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉，戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。后人將他和炎帝并成為中華民族的始祖，到現(xiàn)在我們還一直稱自己為“炎黃子孫”。早在春秋戰(zhàn)國時期，黃帝和老子的思想就被鄒衍結合在一起，稱為“黃老之說”，漢初立國，崇尚的就是這種“清凈無為”的黃老思想，到了東漢順帝時期，西漢名臣留候張良的九世子孫張道陵創(chuàng)立了道教，信奉黃老之學，以黃帝和老子的思想作為教義，成為我國土生土長的宗教。傅山入道后稱自己為“軒轅道士”，蘊含對道教教義的認可。

傅山像

這一稱號蘊含著傅山強烈的民族意識和愛國精神：

“軒轅”一詞后來用來借指中華民族。魯迅先生在日本時作詩：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”（《集外集拾遺·詩》）“軒轅”在這里代指祖國和民族，表達了對祖國的懷念和熱愛。作為朱明王朝遺民，雖然遁入道教，他仍然心有牽掛，不愿做也做不了真正的隱者，以天下興亡為己任，他慷慨陳詞：“天下者非一人之天下，天下人之天下也。”傅山改作道士身份，販藥云游，目的在于秘密從事反清的活動。從這一點來說，“軒轅道士”與他的另外一個稱號“朱衣道士”一樣，包含著強烈的民族意識，表達他的忠君愛國思想。“貧道初方外，興亡著意拼”，他一再表明志向：“留候自黃老，始終未忘韓。”他對莊子“藏舟于壑、藏山于澤、藏天下于天下”的主張極不贊成，認為這是一種消極遁世的思想。他批評道：“舟藏得住，山如何藏？舟負得，山如何負得？”然而，明清易代已成事實，江山草木依舊，遺民淚盡胡塵里。由此看來，“軒轅道士”這一稱號與他先后用過的其他十幾個名號一樣，蘊含了傅山的一腔熱血，國仇家恨，含有深刻的反清復明思想。

從傅山的學術思想來看，這一名號與子學有莫大的關系：

在學術上，傅山旗幟鮮明地批判“程朱”理學，斥責理學家空談性理不能救國救民，主張以經(jīng)世致用的實際學問，提出了“經(jīng)子齊觀”論，重新開啟了對先秦“諸子”的研究。當代學者侯外廬高度贊賞傅山對子學的研究，認為：“清初大儒也有吸收釋道方法論者如王夫之，有兼贊墨學者如顧炎武，但他們都擺脫不開正統(tǒng)思想的形式。惟獨傅山不然，他大膽地提出了百家之學，對于六經(jīng)與諸子無可軒輊地加以闡發(fā)和注釋，首開近代子學研究的蹊徑。這不能不說是17世紀中國思想界的一支異軍。”（《中國思想通史》）

傅山逐一評點注釋過諸子之書，其中，《韓非子·解老篇》中的一段可以視為“軒轅道士”的另外一個出處，韓非子說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也……其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。”

韓非子吸收《莊子》的觀點，認為“道”既是萬物的根本，也是化育萬物的依據(jù)，“軒轅”之士得到“道”就可以擅揚四方，威加海內(nèi)，傅山面對著易代之時的家園淪喪，山河慘變，多么希望自己能象莊子筆下的大鵬一樣展翅翱翔九萬里長空，沌清宇宙污穢，掃除六合云翳，還天下民眾一個清明世界，“軒轅道士”這一名號，包含了傅山期望積極用世，有所作為的理想和抱負。

傅山字畫

韓非子對老莊思想進行了大膽吸收和借鑒，與傅山對待《莊子》的態(tài)度有相通之處。在《解老》一篇中，韓非子對“道”的描述明顯和《莊子·大宗師》一文相似，但是，與莊子自然之“道”迥然不同的是，通過自己的闡釋，韓非子把莊子主張清凈無為之“道”變成了法家呼吁嚴刑峻法的實用之道。從自己的實用目的出發(fā)，將《莊子》思想進行了大膽的革新，這一點是傅山最為欣賞的。子學各家中，傅山最為推崇道家，但他對道家思想也不是全盤接受，而是加以取舍、改造，有所創(chuàng)新，《韓非子·解老》一篇的大膽改造必然甚合傅山之意，他的名號也可能會與之有一定的關系。

雖然戴黃冠，披朱衣，傅山并不信仰道教教義，他說：“自覺非道器，與塵多所緣”(《霜紅龕集》卷九)，不認為自己是方外之人，甲申年秋季，他作詩道：方外中書不屑描，樓前高柳茂重條。折來莞莞秋風葉，削去亭亭冷玉茗。世俗文書難點黸，軒轅道士可云霄。若逢圮上黃翁帙，鳥篆玉琱可一標。(《霜紅龕集》卷十)

由此可見，“軒轅道士”這一稱號可能源于道教教義，但絕不是傅山的唯一目的，傅山自己宣稱入道是“隱而不隱”，主張經(jīng)世濟用，這一稱號與子學也有不可分割的聯(lián)系。

“軒轅道士”這個名號，可能也與傅山的醫(yī)生涯有關：

中醫(yī)醫(yī)學被稱為“歧黃之術”，黃帝軒轅氏和他的臣子岐伯一起被視為中醫(yī)醫(yī)學的始祖。傅山自己精通醫(yī)學，明亡后以行醫(yī)賣藥為生，關于他的醫(yī)術高明，山西人中流傳傅山：“詩不如字，字不如畫，畫不如醫(yī)”的說法，雖然事實不一定如此，但其“醫(yī)術”高明可想而知，民間流傳許多關于傅山行醫(yī)的“神話”。他行醫(yī)包括內(nèi)、外、婦、兒各科，并著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》、《本草秘錄》等多種醫(yī)學著作。

醫(yī)家以黃帝為始祖，黃帝號軒轅氏，傅山自己又是道士的身份，故而自稱“軒轅道士”，推想下來，蘊含這樣的一層含義也是比較自然的事情。

總之，抱著“誓為青山做主人”的信念，傅山以道士的身份為掩護，積極從事反清復明的斗爭，“憤世而不出世、入道而不溺于道”， 傅山的愛國精神，積極用世的態(tài)度，直到今天，仍然有深遠的意義。他的字號往往體現(xiàn)了他的人生哲學、思想觀念，從各個方面嘗試對這些字號加以破譯、解讀，對于研究傅山的生平和思想，有著重要的意義。

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