在分水百歲坊村的鳳凰山麓，曾經有一座古墓。這座古墓的主人就是赫赫有名的中國傳統宗教道教的創立者張道陵的父親張大順。這位張大順，被譽為道教之祖，他是張道陵的父親。姓張名翳，字大順，曾在天目山居住并修行，號桐柏真人，也被尊為天師。張道陵就是在漢光武帝進武十年生于天目山的。隨著時間的推逝，如今古墓已不復存，只留下流傳千載的神秘故事。

張道陵，名傳千古的道教創立者

正如前面所說，道教的思想遠在張道陵之前就已經在華夏大地上流傳。但無可爭議的是，張道陵的出現，讓道教教團正式出現了。而張道陵也因此被人們視為道教的創立者。而桐柏真人張大順，也因為其子張道陵的緣故，得以在史書留名。

張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。據傳，他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學辟谷，導引輕身之術。

祖天師張道陵

張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術，自稱“桐柏真人”，所以，他生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。

張道陵自幼聰慧，七歲時，開始學習儒家“五經”，以后，不斷學習到社會上流傳的天文、地理一類的書。他刻苦學習，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最后，他進入了全國的高等學府——洛陽太學，在這里他博通五經，成了一名飽學之士。

張道陵太學畢業后，他想跟他的老師一樣來授徒講經，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設立講堂，教授五經。數年間，學生由千人之多，鄉人稱他為“大儒”，名傳一方。

漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來，到洛陽經過考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習黃老長生之道。他研讀了《道德經》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術日益完善。漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承皇帝遺旨，宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經，也就是以神學來講五經，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經學博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張道陵決心離開云游名山大川、訪求仙術去了。

張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山，為后世的道教圣地。

鳳凰山的張大順古墓是真是假？

作為道教創立者張道陵的父親，張大順是否真的安葬于分水鳳凰山呢？雖然年代久遠，可直接考據的證據已經泯然無存。但從一些留存的歷史資料中我們仍然可以找到答案。

首先從張大順的活動范圍來分析。張大順的生平事跡多已不可考，但是其號為桐柏真人，是因為他修道于桐柏山。這個桐柏山位于今天的浙江省臺州天臺一帶，是為道家七十二福地之一。由此來看，張大順的主要修道生涯亦是活動于今天的江浙一帶。從這個地理范圍來看，張大順最終死于江浙并葬于此地亦是大有可能。

而能夠為此提供的另一個證據則是一份《張氏族譜》中曾經有記錄：漢桐柏真人張大順墓:在浙江杭州府鳳凰山。從此記錄來看，也佐證了分水鳳凰山麓的張大順古墓當為真。

據分水王順慶老師考證，張大順仙逝后，就葬在分邑生仙外鄉的諸睦村鳳凰山麓。當時墓地上還建有桐柏真人的墓碑，而墓旁則是他姓墳塚。可是，隨著歲月的更替，年代的久遠，張大順的墳墓也逐漸荒蕪。在明崇禎年間的時候，為了這處墳地，居住在此的張氏后裔還與旁邊的那家發生了爭界之事，雙方各不相讓。無奈，張姓子孫就去尋找有力的證據，他們尋訪到了當時掌管天下道教事務的第五十一代天師——正一真人張顯庸。于是張顯庸親自來到此地，決斷這一歷史疑案，也是公案，他拿出張姓家譜，與對方理論，說家譜上記載祖先張大順的墓就在桐廬的西北鄉，那是因為在漢代的時候還沒有分水縣（也就是分水縣當時還沒有從桐廬分出來），自然就找不到這個墓的具體位置與地點了。現如今根據家譜記載的，再觀察周圍的山川形貌，可以斷定這里就是祖師安息之處，也就是此處是張家的祖塋之地。旁邊那家見張家有憑有據，也就不好意思再爭了，況且張家是天師后裔，此處又是天師安息之處，也不得不心生崇敬之意。

要知道，道教是中國本土的宗教，老百姓世世代代，多多少少都是相信它的神力的。于是，兩家爭界之事得以平息，張家后人在正一真人張顯庸的指點下，對張大順的墳加以重新修理，使之更加威嚴、顯赫。之后還在此安置了十余家姓張的人家來守護張大順的墓。于是，張家的一分支就在此繁衍生息，代代相傳。清康熙二十一年嗣真人張繼宗，乾隆五十六年嗣真人張遇隆先后來此祭掃并修整祖墳。此墓從路口到墓地，有很長一段由鵝卵石鋪設的松柏掩映的寬敞道路，整個墓地很大，用石板回旋鋪成墳墓，墳頂中心有一根2米多高的六角形石柱。墓前共有18塊墓碑，歷朝歷代凡到過此地的達官貴人都要留下筆墨并鐫刻成碑，其中有一塊碑高3米左右、厚50厘米左右，是碑中最大的一塊，上題有大清乾隆皇帝的御筆，下面還刻有御印。分水諸睦村（現名百歲坊村）的鳳凰山麓，儼然是中國道教的發祥地之一。

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