你是更注重外表的人還是更注重內在的人呢？誠然，外表給人帶來的直觀印象非常重要，但是如果因為過分關注外在而忽視了內在，則是本末倒置了。重于外者輕于內，誰才是真正的高手？相信讀完此文，您一定了然于心。

資料圖

誰是最厲害的畫師‍

宋元君要畫國中山川地土圖樣，畫師們都來了，紛紛拜揖而立，等待君王的命令。大家都想在宋元君面前表現一下自己，紛紛調和顏料朱墨，準備一展身手。可是偏偏有一個畫師來的比較晚，他絲毫沒有恭敬受命的姿態，而是大步直趨上前，解帶箕足而坐，裸露赤身，曾無忌憚。沒想到宋元君一看，并沒有怪他，反而說：“好了，這個是真正的會畫畫的人，就是他了！”

郭象注說：“內足者，神閑而意定。”至于這個“內足”，到底是啥足？郭象也沒說。成玄英說：“內既自得，故外不矜持。”好像是這個畫師之所以如此放蕩形骸，不拘禮法，是因為自得于心。大概意思是對于畫畫的任務，胸有成竹的意思，所謂洋洋自得是也。

郗太傅選賢婿

《世說新語》中還有個故事，這個故事和宋元君選畫師的相似，郗太傅求王丞相點一名賢婿與他女兒成親，丞相捎話給太傅：“您就在東廂的門生中隨意擇選吧”。太傅的門生回來稟報，說丞相家的少年們聽說您來尋找好女婿，一個個都非常矜持，唯有一個少年，他在東床坦腹而臥，就好像什么事兒都沒聽見一樣。太傅說：“就是他了。”尋訪之后果然是個人才，遂將女兒嫁給他了。此人就是王羲之。裝模作樣的都不要，矜持的不要，就要那個坦腹而臥，視若妄聞的王羲之。為啥呢？難道是王羲之也自得于心么？我想應該是其不以此為意，足見其胸襟與度量。

鬼斧神工的技藝從何而來

《南華真經》中記載了一個很會雕刻的梓慶，做出的樂器精美，看到的都驚嘆為鬼斧神工。就問梓慶是如何做到的？梓慶說：“我是個工人，哪里有什么技術？不過卻有一點。我要做樂器的時候，不敢耗費精神，必定齋戒來安定心靈。齋戒三天，不敢懷著慶賞爵祿而心念；齋戒五天，不敢懷著毀譽巧拙的心意；齋戒七天，不再想念我有四肢形體。在這個時候，忘記了朝廷，技巧專一而外擾消失。然后進入山林，觀察樹木的質性。看到形態極合的，一個形成的鐘鼓宛然呈現在眼前，然后加以施工。不是這樣就不做。這樣以我的自然來合樹木的自然，樂器所以被疑為神工，可能就是這樣吧？”

梓慶做的樂器何以能精妙如神？

就是因為他“以天合天”。如何做得到“以天合天”？就是通過齋戒來忘記慶賞爵祿、毀譽巧拙、四肢形體，去除雜念、澡雪精神，做到“其巧專而外滑消。”就像那個佝僂丈人一樣，除了捕蟬之外，不去想其他的事情。“用志不分，乃凝于神。”正是因為忘記了慶賞爵祿、毀譽巧拙，排除了這些外在的干擾，所以畫史會“儃儃然不趨，受揖不立”。

神全氣聚 必靜必清

王羲之所以坦腹東床，也是因為不把這些外事放在心上。而外物不足以攖其心，則是其“神全而氣聚”，達到了“必靜必清”的妙境。不把這些雜事放在心上，才有可能集中精神去做好一件事情。

林希逸《莊子鬳齋口義》云：“此言無心于求知，乃真畫者。東坡形容畫竹，與杜詩曰神閑氣定始一掃。亦近此意。”個人覺得林希逸的注解還是比較符合莊子的本意的。何以故？其他畫師都拿腔作勢，希望得到宋元君的賞識。而這個畫師卻坦腹慢行，不以慶賞爵祿掛懷，豈非“神閑氣定”者乎？又《鶴林玉露》云：“曾云巢無疑工畫草蟲，年邁愈精。余嘗問其有所傳乎，無疑笑曰：‘是豈有法可傳哉？某自少時，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之。于是始得其天，方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機緘蓋無以異，豈有可傳之法哉！’”

曾云巢善于畫草蟲，栩栩如生，為啥能做到呢？就是因為心無旁騖的長期觀察，乃至于達到“不知我之為草蟲耶？草蟲之為我也。”草蟲的動作、神態融入了畫師的精神之中，以畫師之精神合草蟲之精神，所以曾云巢所畫之草蟲“與造化之機緘無以異”。試問當曾云巢畫草蟲的時候，哪里有心思去想慶賞爵祿呢？如果心中懷有利祿嗜欲之心，則其天機必淺；如果重視外在的名利，那么內在的天真就會喪失。所謂 “重于外者輕于內”， “嗜欲深者天機淺”。正因為其“與造化合其天”，所以“下筆如有神”。而宋元君所以一眼就看出那個畫師是真畫師，或許就是因為這個吧？

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文/萬景元 騰訊道學獨家稿件，轉載請注明出處。‍

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