鬻子雕像

鬻子簡介

鬻熊（生卒年不詳），商末周初人，文王、武王之師。《漢書·藝文志·道家》載《鬻子》二十二篇，《漢書·藝文志·小說家》載《鬻子說》十九篇。其書亡軼，今存輯佚本十四篇，本諸子抄收于道家第七。

鬻熊，即鬻子，姓羋，名熊。是祝融氏之代，陸終第六個兒子季連的后裔。據說。鬻熊九十歲的時候，拜見了周文王，《史記·楚世家》說鬻熊“子事文王”，又記楚武王語：“吾先鬻熊，文王之師也。”而到了武王，成王都把他當作老師。周成王大封諸侯，其時鬻熊已經去世，其子熊麗、孫子熊狂也都已去世。故封他的曾孫熊繹于楚地，子孫都以熊為姓。傳有三十一世四十三位君主。

冕森按：《史記·楚世家》稱：“子事文王，早喪。”楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之師也。而早喪。”但《鬻子》稱，鬻熊九十歲始見文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于衛的事，計其年歲約超過一百一二十歲。所以前面說到的“早喪”，指的是未及受封就去世，而不是說不長壽。

《鬻子》，《漢書·藝文志》列為道家，已佚。現存本為清末葉德輝校輯本。賈誼《新書》和《列子》亦存有鬻子的思想言論。

據說文王去拜見鬻子的時候，鬻子已經九十歲了。文王一看，老人家頭發胡子都白了，就說：“唉，老啦。”可是鬻子說：“那要看文王你來請我干什么了。你要是請我去上山打老虎，那我是打不動了，但是請我去給你治理朝政，我還年輕得很呢。”

鬻子治國確實很有一套，但是他在著作中說“圣王在位，百里有一士，猶無有也。王道衰，千里有一士，則猶比肩也”。國家混亂時，治理國家要依靠有本事的“士”了。以前國家治理有方時，方圓百里就有一個賢人，但人們也并不覺得有什么稀奇；后來王道衰落，方圓千里之內只要有一個賢人，馬上就會被請來。

有人贊鬻子詩曰：

九十能入宮，花甲亦重逢。

三代王者師，楚天風雨中。

中華書局《鬻子校理》書影

1 鬻子卷上

1.1 撰吏(五帝三王傳政乙第五)

政曰：君子不與人謀之則已矣，若與人謀之則非道無由也。故君子之謀能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必見信。君子非人者不出之于辭而施之于行，故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。

1.2 大道(文王問第八)

政曰：昔者文王問于鬻子，敢問人有大忘乎？對曰：“有。”文王曰：“敢問大忘奈何。”鬻子曰：“知其身之惡而不改也，以賊其身乃喪其軀。其行如此，是謂之大忘。”

1.3 貴道(五帝三王周政乙第五)

昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福歸于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。故其道首首然，萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長久。

1.4 守道(五帝三王周政甲第四)

圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。

1.5 撰吏(五帝三王傳政乙第三)

故曰：民者，賢、不肖之杖也；賢、不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉，杖能側焉，忠信飾焉。民者、積愚也，雖愚、明主撰吏焉，必使民興焉。士民與之，明上舉之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后隨。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所愛，故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。故萬人之吏撰卿相矣。卿相者、諸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。

2 鬻子卷下

2.1 曲阜(魯周公政甲第十四)

政曰：昔者魯周公曰：吾聞之于政也，知善不行者謂之狂，知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者，圣王之戒也。

2.2 道符(五帝三王傳政甲第二)

不肖者、不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見于言，雖自謂智，人猶謂之愚。

2.3 數始(五帝治天下第七)

昔者帝顓頊年十五而佐黃帝，二十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而常之。昔者帝嚳年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之。

2.4 禹政(第六)

禹之治天下也，得皋陶，得杜子業，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子堪，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

2.5 湯政(天下至紂第七)

湯之治天下也，得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，積歲五百七十六歲至紂。

2.6 上禹政(第六)

禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨裕曰：“教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鼗。”此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：“吾猶恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹當朝，廷間也可以羅爵。

2.7 道符(五帝三王傳政甲第五)

夫國者、卿相世賢者有之，有國無國智者治之，智者非一日之志，治者非一日之謀，而知所避。發教施令為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除去天下之害謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器。凡萬物皆有器。故欲有為不行其器者，雖欲有為不成。諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

2.8 湯政(湯治天下理第七)

天地辟而萬物生，萬物生而人為政焉。無不能生而無殺也。唯天地之所以殺人不能生，人化而為善，獸化而為惡。人而不善者謂之獸，有天然后有地，有地然后有別，有別然后有義，有義然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有數。曰有冥、有旦、有晝、有夜。然后以為數。月一盈一虧，月合月離以數紀，四者皆陳以為數治。政者、衛也，始終之謂衛。

2.9 慎誅(魯周公第六)

昔者，魯周公使康叔往守于殷，戒之曰：“與殺不辜，寧失有罪。無有無罪而見誅，無有有功而不賞。戒之！封！誅賞之慎焉。”

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