玄女亦稱九天玄女，民間往往尊之為玄女娘娘或九天玄女娘娘等。對于這一中國古代神話、道教以及民間傳說與祭祀中的著名女神，學術界曾有過一些研究，為了弄清其面目，筆者不揣簡陋，在前人成果的基礎上，就其起源、職能及發展脈絡等再提出一些看法，以求教于方家。

      一、玄女的起源

      從有關典籍的記載來看，玄女并非漢代才突然出現，她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。對于玄女的起源，目前大致有三種說法：

 1.玄鳥說

      二、玄女的職能

      關于玄女的職能，也是一個值得探討的問題。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全上古三代文》卷十六稱：玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。”李干忱《破除迷信全書》稱：據傳這是上古的龍女。”孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，玄鳥很有可能就是玄女的變體形象之一；玄女、女媧、西王母可能是三位一體”的天神變異現象；玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。[21]周曉薇認為，玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。胡萬川稱玄女是掌劫大神、兵法天書的傳授者、英雄人物危機的救助者、以及英雄未來前途的指引者。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女并稱玄素”的講房中術的女仙。

      以上諸說對理解玄女的職能有重要的參考價值，但也有偏頗，主要是論者未能充分利用漢代特別的魏晉以來有關玄女的大量傳世文獻。筆者通過對這些文獻的考察認為，在宋代以前，玄女的職能主要有：

      1.房中術神

      如果我們承認玄女來源于上古女性生殖崇拜，那么在玄女的諸多職能中，其身份首先為房中術神。房中術與性崇拜的目的盡管有所不同，前者在于養生、延壽乃至成仙，后者在于種族之蕃衍昌盛，但兩者在性神秘方面卻有著內在的聯系，都是通過男女交媾來達到目的。

      最早記載房中術玄女神的文獻始于漢代，托名劉向成書于東漢的《列仙傳》卷下《女幾》載：女幾者，陳市上酤酒婦人也。……遇仙人過其家飲酒，以《素書》五卷為質，幾開視其書，乃養性交接之術。……行文書之法，如此三十年，顏色更如二十，……遂棄家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取諸身;彭聃得之，五卷以陳。女幾蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。

      上引文中的玄素”，既是房中術神玄女和素女的合稱，又是房中術經典《玄女經》和《素女經》的合稱，甚至常常又是房中術的代稱。由上可知，在漢代，房中術之一的玄素之道已被視為成仙得道之術，女幾因掌握該術而得以絕塵飛升。

      房中術為道教的方術之一，玄女作為房中術神依然居于主要地位。據葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵其治病事皆采取玄素”。魏晉時期，房中術更加盛行，房中之法十余家”，玄素、子都、容成公、彭祖之屬”而玄素”列其首，房中經有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《陳赦經》《子都經》《天門子經》《容成經》，而《玄女經》位居第一。葛洪的神仙道教以房中為長生成仙之道，據其所載，確有人因修煉玄素之道而長壽或成仙：容成公者，……行玄素之道，年二百歲。（《神仙傳》卷七《容成公》）甘始者，……行房中之事依容成玄素之法，……在世百余歲，乃入王屋山仙去也。（《神仙傳》卷十《甘始》）昔黃帝……論道養則資玄素二女，……故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。（《抱撲子內篇·極言》）上引《列仙傳》中的女幾似乎也由是而得道成仙了。

      《玄女經》在《隋書·經籍志》醫方類中尚有著錄：《素女秘道經》一卷并《玄女經》，但在以后的中國史志中未見記載，似已亡佚，幸賴日本人丹波康賴撰于永觀二年（984）的《醫心方》才得以保存或部分保存。《醫心方》以養生為主，介紹了中國傳統醫學，共三十卷，卷第廿八《房內》為中國古代房中術著作之輯錄，分為三十篇，明確為《玄女經》的或與玄女有關的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九氣第十一》《九法第十二》的全部。據《醫心方》可知，《玄女經》不僅具體地介紹了房中術的方法，而且還有與中國哲學精神一致的房中理論：

      《玄女經》云：黃帝問玄女曰：吾受素女陰陽之術，自有法矣。愿復命之，以悉其道。玄女曰：天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。……能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”（《至理第一》）通過以上文獻，我們可以明確：漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴于她們的法術，而在玄素之中，玄女又居于首位。這些都說明了在玄女房中術方面的神圣地位。

      2.戰神

      玄女作為指導黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神，其根據主要為本文前引《龍魚河圖》《黃帝問玄女兵法》等有關文獻。此外，還有《繹史》卷五所引《黃帝內傳》稱：黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。玄女在此似乎又成了黃帝的軍需官。但不管如何，玄女具有戰神的職能是沒有疑問的。

      關于玄女的戰神職能，筆者以為很可能源自一種附會。黃帝戰蚩尤神話由來已久，先秦文獻中多有記述，而明確玄女參與其事的最早文獻卻是漢代緯書《龍魚河圖》。也就是說，玄女此前本與黃帝戰蚩尤神話無關，此時卻突然成為這場傳頌已久的圣戰中舉足輕重甚至扭轉乾坤的角色。《龍魚河圖》固然有聲有色地描畫了玄女的神威，但作為緯書，論者對其常持懷疑態度：

      到了漢人偽造《龍魚河圖》，更神乎其神地說黃帝攝政……”由《漢書·王莽傳》及新莽量刻辭看，王莽自稱是黃帝之后。當莽居攝時，有翟方進亂，討之；……我認為《龍魚河圖》所傳說黃帝伏蚩尤事，正隱射王莽討翟方進之戰，所以將漢代所通用的武器刀戟大弩”也搬到史前時代黃帝伐蚩尤的戰場上去。……大體說來，古籍中所傳一切的史前神話，都會攙雜著書者時代器用及背景。

      我們由此推測，此時被附會上去的玄女，既然可以代表天命來支持王莽自認的祖先——黃帝，應原本即已有相當實力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，與之作為房中術神不無關系。《漢書·藝文志》稱：房中者，情性之極，至道之際，……樂和有節，則和平壽考。”漢代方士以房中合氣求長生不老，巫覡則在民間行房中術療病去疾，作為高級養生之道為時尚所推崇。《漢書·藝文志》房中類所錄八家（僅存書目）中，從書目看雖未見與玄女有關者，但玄女在房中各家中具有悠久的歷史，有的學者根據《列仙傳·女幾》推測：《玄女經》是西漢時就有的古書。我們從前引《列仙傳·女幾》以及《論衡》中確可看出，房中術玄女的影響力很大。在這種情況下，本來就是黃帝之師（房中術方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造為政治神話中的重要角色（增加了一項新職能），為王莽的政治斗爭服務，是不足為怪的。從而使玄女也走過了房中術神——社會影響日益增大——最終被附會為戰神這樣一個歷程。

      3.丹藥神

      煉丹興起于戰國時代，時人視為長生不老之術。道教產生后，外丹黃白術又成為道教的重要方術。玄女作為丹藥神至少在魏晉時期已很有名氣，《抱樸子內篇》就有記載：合此金液九丹……皆當祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來鑒省。（《金丹》）凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。（《黃白》）此處所載，道士煉丹時需要祀神，玄女等神皆來視察監督，其為煉丹時的佑護神無疑。結合《抱撲子內篇》以還丹金液”為仙道之極”、九丹誠為仙藥之上法”，（《金丹》）以及仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀”（《仙藥》）等說法，可知玄女在丹藥領域中具有重要地位。

      道教中還流行著玄女授黃帝以丹經的說法。唐人王瓘撰《廣黃帝本行紀》稱：黃帝……登稽山，陟王屋，開石函，發玉笈，得金鼎九丹之經，復受九轉之訣于玄女。成書于晉以前的《黃帝九鼎神丹經》[36]所載更為詳盡：黃帝受還丹至道于玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：凡欲長生而不得神丹金液，徒自苦也。雖呼吸導引吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免于死也。服神丹，令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，……”此處玄女提出的丹藥理論與《抱撲子內篇》推崇丹砂等金石礦物為升仙上藥的說法是一致的。

      據洪邁《夷堅志》補卷第十二《赤松觀丹》，玄女還親自煉過丹藥，后世在其煉丹處建立了宮觀：婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所。云丹始成時，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞于隱所，一以自餌。蓋不知幾何世矣！

      《夷堅志》為宋代作品，所記當為當時流行已久的傳說。同書乙志卷第七《畢令女》還記載了玄女傳授道家所謂回骸起死”之秘術”的傳說。[38]看來，玄女不僅能使生人長壽成仙，亦可使死人起死回生。

      另外，值得注意的是，在道教煉丹術中，玄女還是丹藥的主要成分——汞（水銀）的隱名。《魏伯陽七返丹砂訣》（黃童君注解）謂：天生玄女（水銀，位于太陰，故曰玄女），地出黃男（硫黃），皆稟靈氣。煉丹砂成水銀，再煉水銀復成丹砂，變煉七轉，即可通靈，謂之七返靈砂。

      以上記載表明，玄女不僅為丹藥之佑護神，且有一套丹藥理論，并親自煉過丹，甚至還成了丹藥原料的隱名。因此，玄女確是一位丹藥之神。

      .術數神

      術”是方術，數”指氣數，術數就是用各種方術觀察自然界的各種變化，來推測人和國家的氣數與命運，是古代的預測學。術數起源于原始宗教文化，后發展為道教占驗術，主要有：圖讖、占星、擇日禁忌、望氣、風角、易占、太乙神術、六壬、奇門遁甲等。道教術數典籍《黃帝龍首經》序有黃帝將上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龍首經》于玄女’”[41]之謂，而《抱樸子內篇》即已著錄《龍首經》一書，據此，可知最遲在東晉時期，玄女就已具備了術數神的職能。

      有關術數神玄女，歷史上曾產生過大量文獻，現僅錄史志中明確標有玄女之名的此類圖書書目如下:

      《隋書·經籍志》：《玄女式經要法》一卷

      《舊唐書·經籍志》：《玄女彈五音法相冢經》一卷胡君撰

      《新唐書·藝文志》：《玄女式經要訣》一卷 胡君《玄女彈五音法相冢經》一卷

      《宋史·藝文志》：《占風九天玄女經》一卷 《玄女金石玄悟術》三卷 《玄女玉函龜經》三卷 《玄女五兆筮經》五卷 袁天綱一作孫思邈”《九天玄女墜金法》一卷 《玄女三廉射覆經》一卷 《玄女常手經》二卷 《玄女遁甲秘訣》一卷 《玄女式鑒》一卷 《玄女關格經》一卷皆六壬占驗之訣 玉樞真人《玄女截壬課訣》一卷 《玄女簡要清華經》三卷 《玄女墓龍冢山年月》一卷 《玄女星羅寶圖訣》一卷 《玄女十課》一卷 《玄女斷卦訣》一卷 《九天玄女訣》一卷

      以上圖書除《占風九天玄女經》列入天文”類外，其余皆列入五行”類。這些圖書至元明時已多亡佚,無法見其原貌，但通過保存于《道藏》中的《黃帝龍首經》（隋唐宋各代的史志皆有著錄）和《黃帝授三子玄女經》，仍可窺其一斑。

      《黃帝龍首經》上下經各三十六占，法用六壬。分述七十二項占吉兇法，如占歲月利道吉兇，占嫁娶祠祀吉日等。其占法屬六壬遁甲一類，以年月日之干支及所值星宿相配，依其間陰陽之沖和生克，定人事之吉兇。《黃帝授三子玄女經》言視日辰吉兇之術，凡十四條（似有缺佚）。第一條述與人期會吉日良辰；第二條言占求物法；第三條以下皆述娶婦嫁女之日辰。[44]此外，保存在道教中的《九天玄女課》《玄女房中經》《九天玄女灶告秘法》等有關典籍，亦與玄女密切相關。這些都說明玄女具有術數神職能。

      以上介紹了作為房中術神、戰神、丹藥神和術數神的玄女的大致情況。應該指出的是，根據有關文獻，我們可以進一步認定，上述四種職能不同的玄女并非毫無關系的四位女神，而是身兼四任，其間有著不可分割的內在聯系：在《抱樸子內篇》中，玄女既是房中術神又是丹藥神。題為孫思邈所撰的《玄女房中經》，述房中宜忌日辰，表明了房中術神玄女和術數神玄女的密切關系。唐代兵書《太白陰經》卷十《雜式·玄女式》稱：玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”體現了術數神玄女與戰神玄女的內在聯系。《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀》載：玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”是為戰神玄女所為，又載：黃帝……于玄女、素女受房中之術，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是為房中術玄女之所為。

      此外，在房中術、戰爭、丹藥和術數四個方面，玄女皆為黃帝（被尊為中華民族的始祖，地位甚高）之師，此亦一神四任之有力內證：(1)黃帝論道養則資玄素二女”，遂與天地乎罔極”；(2)天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”(3)黃帝受還丹至道于玄女”，遂以登仙”；(4)黃帝受《龍首經》于玄女”，并將此術數典籍傳之于世。因此可以確定，作為黃帝之師，[51]玄女是一位身兼數職的神通非凡的女神。

      三、玄女的演變

      周曉薇在《中國的戰爭女神——九天玄女》一文中認為：玄女故事的主要發展脈絡大致有兩條，一是在自宋以后道教典籍及有關記載中，玄女幫助黃帝戰勝蚩尤的約定俗成的情節；一是在明清小說中玄女已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨立的女神，但其司掌軍事、傳授兵法的專門職能則始終如一，沒有變化。”此說不甚確切。如上所述，玄女在魏晉時期已至少具有四種不同的職能，而隨著時間的推移，又產生出一些新的職能。以下，我們就玄女在唐宋以后的演變情況做個大致勾畫。

      唐宋以降，隨著道教內丹學的興起及宋明理學的沖擊，房中術神玄女和丹藥神玄女逐漸失去昔日的光輝；也許與歷代王朝對于術數妖術”的禁絕政策（雖屢禁不絕）有關，術數神玄女的影響也日益減弱，以玄女名義推行的諸種方術，部分轉入民間甚至地下，部分保存于道教之中，大部分則逐漸失傳。在元明清各代正史史志中，標有玄女之名的圖書竟無一載錄，即為明證。

      與此同時，戰神玄女獨放異彩。這固然是由于宋代君主把黃帝認作祖先，從而抬高了在黃帝戰蚩尤統一天下的戰爭中起到關鍵作用的戰神玄女的地位。更為重要的是，戰神玄女的形象和事跡顯得更為生動豐富并具有很強的故事性，相比之下，其它三位玄女除了神秘性之外鮮有具體形象和故事情節。在神話傳說中，一神數職是一種常見現象，往往因其某一方面形象突出，社會影響很大，人們便把一些與之無關的職能和功績加諸其身。但隨著新形象的影響日益擴大，其原初面貌在有些情況下反而模糊不清了。就這樣，具有鮮明生動藝術形象而又神通廣大的戰神玄女，由于更易為人民群眾所理解和接受，終于徹底從其原形（房中術神）異化出來，成為一個完全獨立的與房中術絲毫無關的神祇。以至有人在評介玄女時，除了戰神職能，其它幾種職能根本未予提及，甚至將其來源附會于玄鳥、旱魃之類。這顯然是一種錯覺。

      此后，玄女的影響日益民間化并由此而出現了一些民間神”的職能，這種影響與變化主要表現在通俗小說和受道教影響的民間祭祀之中。通俗小說中最早出現玄女形象的，當為成書于元代的《宣和遺事》。其中有宋江殺閻婆惜后，為躲避官兵追捕，藏入屋后九天玄女廟避難并受天書一段情節。該情節被明代小說《水滸傳》承襲，《水滸傳》第四十二回還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”的內容較《宣和遺事》有許多增演；第八十八回顏統軍陣列混天象，宋公明夢授玄女法”，又有宋江得玄女兵法大破遼軍一節。此外，在《平妖傳》《八仙出處東游記》《女仙外史》等明清小說中，亦有玄女形象。

      僅就《水滸傳》看，第四十二回中的玄女與第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是歷史上戰神玄女的進一步發展，她所指導幫助的宋江當時正代表正統王朝對夷狄”遼國作戰，與傳統中的玄女支持正統的黃帝戰勝邪惡的蚩尤的模式是相同的。與此不同，在第四十二回中，玄女的職能不僅有所發展，被賦予傳達天命預示未來的新職能，[55]更重要的是，她所支持的已不再是黃帝式的正統人物，而是與正統王朝相對抗的民間強賊”，雖然是指導其改邪歸正”。另外，玄女被描繪成臉如蓮萼”、唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的妙面娘娘”，這是前所未有的形象。[56]它表明，玄女變得更加貼近民眾，減少了威嚴性而增加了親近感。此外，在《水滸傳》中，還多次出現了宋江臨疑卜占玄女課（第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等）的情景。這些都顯示出玄女的民間化傾向。

      關于對玄女的祭祀，前已提及，早在魏晉時期，道士煉丹即須祭玄女（《抱樸子內篇》），至遲到元代，玄女已有固定的祭祀場所（如《宣和遺事》中的九天玄女廟）。到明清時期，玄女廟似已很普遍，1983年國務院確定21的座全國重點官觀，其中就有創建于清康熙五十三年的陜西華山東道院，原名九天宮，供奉九天玄女。在這些祭祀中，玄女日益成為普通民眾的佑護之神，明代小說《八仙出處東游記》卷上：大秦國有一玄女神廟，其神最靈，四境之內，凡有災殃，求之必應。”與此同時，玄女在民間祭祀中還被賦予了送子娘娘的新職能，初版于清康熙年間的通俗小說《女仙外史》稱：山東濟南府蒲臺縣東門外有個九天玄女娘娘廟，廟內有送子娘娘，說是極顯靈的。”（第二回）另據薊午子《漫話神鬼世界》記載：

      在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這里的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲臺。當地有不少玄女娘娘顯靈”、應驗”的傳說故事。 全面介紹臺灣民間信仰的《莊嚴的世界》一書，也提供了一些與傳統不同的情況。該書第五篇《靈魂神》中有《道家神明》一章，其中有女媧娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘等女神。關于九天玄女，該書稱：

      九天玄女又稱連理媽，有大媽、二媽至九媽之神體九尊。又有謂九天玄女即為女媧娘娘。臺灣有玄女廟十三座，……九天玄女的祭典在九月初九，中心寺廟為臺中縣龍井鄉的朝奉宮。[60]

      該書還附有嘉義市光正萬教宮九天玄女塑像彩照一張。玄女身著金甲，左手握一金色葫蘆，右手持一拂塵，正襟危坐，體態雍容華貴，神情若有所思。

      由上，(1)臺灣的玄女一神九體，稱連理媽，似與北京小寺村的九位送子娘娘有相通之處。(2)玄女有固定的祭祀場所和日期。(3)前述孫紹先提出玄女、女媧、西王母可能是三位一體”的天神變異現象，《莊嚴的世界》附錄《神明一覽表》載：女媧娘娘，俗稱九天玄女，誕辰七月七日，信者為一般民眾。”看來玄女和女媧是有一定關系的。(4)《莊嚴的世界》未提及玄女現在的職能，據《臺灣民俗》，玄女為香燭業的行業神。臺灣的玄女是否具有送子職能，不得而知，但女媧是婚姻神，兼有送子職能，而玄女既為女媧之俗稱，此問題似應予以肯定。

      綜上所述，根據現有文獻，玄女”之名最早出現于漢代，但其很可能起源于上古女性生殖崇拜。在漢魏兩晉時期，玄女同時兼任房中術神、戰神、丹藥神和術數神，并在這幾個方面都是黃帝之師，不久又被冠以九天”尊號，其地位（尤其在道教中）日益顯赫，社會影響也不斷擴大。隋唐以降，玄女在房中術、丹藥及術數方面的影響逐漸減弱，只有戰神形象在道教典籍中依然保持著昔日的光輝。宋代以后，特別是明清時期，玄女與黃帝的關系漸次疏遠直至分離。與此同時，玄女的影響和職能逐步民間化，一方面，在某些具有相當影響的通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神；另一方面，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神。可以說，玄女在中國傳統文化中是一位兼具多項職能、不斷變化的、有著相當影響力的女神。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn