哲學向來被認為是無前提的科學，而要解讀一個民族的哲學思想(包括宗教思想)，無論如何是不能脫離該民族根源性的神話傳說，也曰故鄉的經驗。這主要是因為，在經驗的范圍內所理解的神話傳說，不僅培育了我們的存在、與我們的現在存在著聯系，而且它還將在我們之中繼續保持著持久的活力。龐蒂也曾明確指出：傳說的歷史，它可用一篇哲學論文的深度來看世界。”（1）應該說，在別無他途的情況下，神話的歷史功能為現代人們全面體驗”、理解”本民族當時的生活，確實提供了某些比較可信的依據。

       另一方面，創造性的哲學思維，就其本質來說，需要同神話的思維聯系起來，同時，還要從那里解脫，獲得自我解放。但這種解放和自由化的運動，始初又停留在無意識的水平上。”（2）由此看來，如果無視神話、傳說的意義，那么，作為韓國式生活所表現的韓民族哲學思考，也就無從理解了。因此，為了理解韓國人生活準繩和思維的關系，了解韓民族最初的信仰狀態，不能不從代表著大韓民族全部神話原型的檀君神話談起。

       一、檀君神話代表著韓國全部神話的原型

       韓國道教研究知名學者都　淳先生認為，檀君神話至遲是反映公元前1000多年前韓民族的思想狀況。《三國遺事》卷１所記載的檀君神話大致如下：

       昔，桓因上帝之子桓雄每有意于世事，渴望實現。其父知之，俯視三危太伯，謂那里適合于弘益人間”。桓因即授桓雄王顆天符印，使其下凡。桓雄率徒眾三千來到太伯山頂神檀樹下，此乃神市。桓雄率風伯、雨師、云師，主管谷、命、病、刑、善惡等一切人間三百六十余事，在世理化，他就是桓雄天王。時有一熊一虎，同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。神雄給其靈艾一炷和蒜頭二十枚，并告誡道：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日(二十一日)，熊得女身。虎不能忌，故而不得人身。熊女者因無與為婚之，故每于神檀樹下，咒愿有孕。雄乃假化為人而婚之。孕后生子，號曰檀君王儉。以唐高即位五十年庚寅，檀君王儉建都阿斯達山(今弘達山)，建朝鮮國。治國一千五百年，后隱于阿斯達山，成為山神(仙)，享年一千九百零八歲。

       二、檀君神話蘊含著韓民族原始道教”的基本內核

       根據上文不難看出，檀君神話已蘊含著韓民族的原始信仰的雛形，并與道教神仙信仰有相同之處：

       檀君神話已初步具備了神仙譜系。神仙信仰是韓國原始的、固有的思想。（3）檀君神話向人們展示了一個圣凡不同的多神世界。最上界是桓因、桓雄天王，桓因、桓雄在韓語中是天紳、天仙的擬音；其中桓因是最高神，猶如存在于后世中國道教中的元始天尊或玉皇上帝。”（4）次界有風伯、云師、雨師等，他們的稱謂及功能同中國道教中的天神如出一轍：再次界的就是神眾三千；最下界的就是有熊、虎等地仙。

       檀君隱退而成仙，享年1908歲等記載，充分表明了檀君神話已開韓民族神仙信仰之先河。天符印是早期道教重要道具，是風伯、云師、雨師等神仙道士，實施呼風喚雨、禳災治病、祛惡勸善等神功不可或缺的法寶，它也是中國道教符派的道具。服食一直是道教中非常重要的道術，在中國道教中，服食信仰自成一派，即服餌派。檀君神話中，服食靈艾、大蒜能化熊為人，已初顯道教與服食成仙的相同之處。

       道教三一信仰在檀君神話中也有相似之處。中國道教向來奉《道德經》為立教之本，把道生一，一生二，二生三，三生萬物”（5）看成是萬物生成的基本模式。檀君神話中多處提及三”這個數字，如桓因、桓雄、檀君三神在韓民族宗教信仰中，就有王位一體的意思；三危太伯在韓語中就是神仙之山太伯山，以及三天符印等。這種用三”來表示天地造化的神妙法則，應該說與中國道教不謀而合。

       尤其值得注意的是，檀君神話中的化熊為人、神人互化，弘益人間、咒愿有孕、隱退山林等思想，無不暗示著道通為一”、任運自然”、功成身退”等道教基本修煉原則。從中我們還能看出反映朝鮮基本信仰的檀君神話，具有著入世和出世的雙重情懷。檀君神話通過檀君王儉最終長壽而成仙的修煉實證，極大地激活了人們修道的信心和熱情，為中國道教在韓國傳播奠定了理論基礎、心理基礎和群眾基礎。它對后來的韓民族基本人格的形成都產生過很大的影響。

       由此可知，雖然檀君神話與中國早期道教還存在著一定的差距，但它所蘊含的基本精神，為韓國吸收中國文化提供了一座天然的平臺。韓國道教學者都淳就曾指出：神仙思想”起源于韓國，是韓國主體性思想，它在后世吸收外來的三教時期，成了吸收三教的溫床。因此，可以說中國神仙思想傳到韓國，它一開始就具有從韓國傳到中國后重又傳到韓國的意味。（6）

       三、中韓神仙思想的交流與互動

       神仙思想在韓國，它還代表著韓國原始信仰的原型。地處東夷的大韓民族，早在2300多年以前，就在以白頭山為中心的地域建立了朝鮮國家。由于其主要居住地域是山岳地帶，這為神仙思想的滋生創造了條件。而神仙思想又同天神信仰、山岳信仰、山神信仰等有關，所以說，神仙思想是韓族固有的宗教思想。都淳在《韓國的道教》一文中一再強調，神仙思想”是韓國原始的、固有的思想。

       古代中國的許多神仙方土，前往韓國求學神仙方術。在中國古代的一些文獻中，就有許多關于這方面的記載。

       四、入朝道教韓國化的必然趨勢

       大約在公元前二十世紀，韓民族就建立了自己的國家——檀君朝鮮（7）。由此可知，韓國歷史源遠流長、文化底蘊也頗為深厚。朝鮮半島三面環海，西與中國大陸緊密相連，韓民族自古就深受中華文化影響。又由于他們對華夏文明向來采取擇善而從的態度，所以，作為中國傳統文化的儒、佛、道三教思想很早就傳到了韓國。

       然而奇怪的是，在中國本土與儒、佛鼎足而稱三教的道教，入朝后卻遠沒有儒、佛名聲顯赫，甚至處于幾近被人遺忘的境地。一方面由于道教本身就倡導無為”、不爭”的宗旨。另一方面，也是最重要的一個方面，就是由于韓文化本身的特點，導致入朝道教個性的消失，即中國道教韓國化成為理所當然。

       當然，道教在韓國個性的消失可能還有其它的一些因素。例如儒、佛的蓄意歪曲，使得道教被視為下等的迷信和異端，而一度遭到韓民族的排斥。另一方面又由于，在近代西方文明的沖擊下，道教為了謀求自身的存在和發展，而不得不滲入韓國的一些新興宗教中去，從而使得道教進一步喪失了獨立性等。

       總之，就主要方面來講，在中國與儒、佛分庭抗禮的道教，入朝后與韓國古代土生土長的神仙信仰和神仙思想融合一體，已完全變成了韓民族自己的民俗信仰和民俗思想。在韓國人看來，與儒、佛不同的是，入朝的道教完全成了自家產品，即韓國道教。也就是說：韓國道教在半島固有的神仙信仰，即檀君神話的基礎上，吸收了中國道教的內容，逐漸融合成自己的祈福禳災的科儀道教(祭祀禮儀)、體內有不死靈藥的道教(內丹)和俗信雜術的道教(民間信仰)，并體現出韓國文化的主體性和獨立性。”（8）

       注：

       （1） M．梅洛•龐蒂《認識的現象學》，第16頁。加利馬爾出版社。

       （2） 韓國哲學會編《韓國哲學史•上卷》，社會科學文獻出版社，1964年12月第1版，第9頁。

       （3）（日）福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，1992年11月第1版，第47頁。

       （4） （日）福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，1992年11月第1版，第53頁。

       （5） 《道德經》四十二章。

       （6） （日）福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，1992年11月第1版，第47頁。

       （7） （韓）金貞培著《韓國民族的文化和起源》，上海文藝出版社，1993年5月第１版，第2頁。

       （8） 胡孚琛主編《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社，1995年8月第1版，第1746頁。

原文發布于《中國道教》2004年第2期

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