道教、佛教在中國都有兩千年的悠久歷史，二教長期共存、互相影響又互相滲透，這是中國宗教的特色，在這種包容性很大的宗教文化氛圍中，出現了道、佛共尊的雙棲神仙，我們熟悉的觀世音就是其中的這樣一位神靈，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

       據《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》說：

       心印菩提，玄釋本皆無異；真空妙有，佛仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣；煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸于性命。然而一人兼備，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士。《心經》一卷，開萬年觀法之宗；法界三千，輝七寶蓮臺之座。神通莫測，功德難名。[1]

       以上為道經對觀音信仰的記載，稱一人兼備，千古為難”，是道教給觀音信仰下的一個定義，同時也可以看出，在玄門弟子中有著巨大的號召力，而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。在《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述”，說：往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入于正定，觀世音如來，嘆我善得圓通法門，于大會中授記，我為觀世音號。 玄、釋本皆無異”，即觀世音為道、佛二教共尊之神靈，不分彼此，就是說，道教對觀音的信仰絲毫不亞于佛教對觀音的崇拜，因此觀音在道門中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，據《楞嚴經》得知，她在佛教中亦是佛陀如來的衣缽繼承者。

       慈航真人觀世音之圣紀源流，也是眾說紛紜。中國最早的觀音形象為端重慈航，英俊瀟灑，是個男子形象，隋唐初期，演變為眉目清秀，櫻桃小口，成為一個天衣斜披，慈祥典雅的女兒相貌。據《歷代神仙通鑒》記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道于此，已得神通三昧，發愿要度世間男子女人。常以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航真人。

       道教最早信仰的觀音形象是男身，究其源者，為太上弟子也！號慈航真人觀世音。為何《通鑒》記載是女真？詩曰：黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災。九九曲中藏造化，三三灣內隱風雷。漫言閬苑修真客，誰道靈臺結圣胎。遇此總教重換骨，方知左道不堪媒(見《封神》)。慈航真人等十二門人都被困黃河陣，閉了天門，失了道果，道行退了幾劫，從此慈航真人脫胎換骨，化為女兒相貌，這首詩給我們解釋了為何是女真的回答，因此她在普陀落伽巖潮音洞，又以女子之身證道。另據《曲洧舊聞》、《觀音得道》、《觀世音菩薩傳略》等記載，觀音是興林國妙莊王的女兒三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》說：

       （妙）善，坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主。[2]

       老君保舉，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普陀巖之主。通過上文看，我國觀音信仰的歷史演變和受到三教合一思想的渲染，這種宗教義理融合的思想，全部集結在觀音信仰上，并發展的到了淋漓盡致境界。我們用今天的眼光看，如果再說觀音是佛教的又或觀音是道教的，都不科學，更不尊重歷史發展規律，觀音是道、佛共同崇拜的中國神明，供奉觀音的道場福地很多，有道教的仙山宮觀亦有佛教的佛寺古剎，不能說供奉觀音的廟宇就歸某教所有，也要嚴格區分廟宇的性質。在道教科儀觀音正朝”的請圣部分，將道家的三清玉皇、儒家的至圣先師、釋家的世尊菩薩，一同請來，爇香供養。統觀全篇內容，三教合一的思想，仍為主旨。

       [1]《道藏輯要》柳集《懺法大觀》。

       [2]《三教源流搜神大全》下冊，河北省道協翻印本，卷4，第11頁。

       (彭理福整理供稿          責任編輯：青印)

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