一、張三豐承留

   天地即乾坤，伏羲為人祖，   畫卦道有名，堯舜十六母。   微危允厥中，精一乃孔孟，   神化性命功，七二乃文武。   授之至予來，字著宣平許，   延年藥在身，元善從復始。   虛靈能德明，理令氣形具，   萬載永長春，心兮存真跡。   三教無兩家，統言皆太極，   潔然塞而通，方正千年立。   繼往圣永綿，開來學常續，   水火濟既焉，愿至戎畢字。

      注：末句“戎畢字”三字，筆者以句義并詩韻考證，應為“戎字畢”。此實為歷代傳抄之誤。      二、師傳張三豐老師之言      予知三教歸一之理，皆性命之學也。皆以心為身之主也。保全心身永有精氣神也。有精氣神才能文思安安，武備動動，安安動動，乃文乃武。大而化之者圣神也。先學者得其寰中超乎象外矣。后學者以效先覺之所知能。其知能雖人固有之，知能然非效之不可得也。夫人之知能天然武文。目視耳聽天然文也，手舞足蹈天然武也。孰非固有也明矣。前輩大成文武圣神授人以體育修身，進之不以武事修身，傳之至予得之手舞足蹈之。采戰，借其身之陰以補足之身陽，身之陽男也，身之陰女也，然皆于身中矣。男之身祗一陽，男全體皆陰女。以一陽采全體之陰女。故云：一陽復始。斯身之陰女不獨七二。以一姹女配嬰兒之名變化千萬。姹女采戰之可也。亦安有男女后天之身以補之者!所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽采戰也。如此者，是男子之身皆屬陰，而采戰自身之陰。戰己身之女不如兩男之陰陽對待修身速也。予以此傳于武事，然不可以末技視，依然體育之學，修身之道，性命之功，圣神之境也。今夫兩男之對待采戰，于己身之采戰，其理不二。己身亦遇對待之數。則為采戰也，是為汞鉛也。于人對戰，坎離之陰陽兌震，陽戰陰也，為之四正；乾坤之陰陽艮巽，陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足位列中進步三陽以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰之。此五行也，為之五步。共為八門五步也。夫如是予授之爾終身用之不能盡之矣。又至予得武繼武，當以武事傳之而修身也。修身入首無論武事文為成功一也。三教之乘之原不出一太極，愿后學以易理致于身中留于后世可也。

      三、師傳《穴之存亡論》      穴有存亡之穴，要非口授方可也。一因其難學，二因其關系存亡，三因其人才能(似應為“難”字)傳。      一不授不忠不孝不義之人；二不傳根底不好之人；三不授心術不正之人；四不傳魯莽滅裂之人；五不傳目中無人之人；六不傳知禮無恩之人；七不授反復無常之人；八不傳得易失易之人；九不傳好事好狠斗勇之人；十不傳歹人。如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者，心平氣和者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者果真有始有終，不變如一，方可將全體大用之功授之于徒也。明矣，于前于后，代代相繼，皆如是之所傳也。意抑亦知武事中烏有匪人哉。      （以上載1991年陜西科技出版社出版，劉會峙所著《武當趙堡傳統三合一太極拳》）      注：該書另收入“四、王宗岳著《太極拳論》”全文，“五、王宗岳著《十三勢》”全文，“六、張三豐著《打手歌》”全文，“七、王宗岳著《太極拳論》”全文等。該書在第四、第五兩篇文后注：“本書附錄中四與五原注為：‘此系武當山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。”      筆者認為，該書附錄中第五所謂“王宗岳著《十三勢》確系武當山張三豐老師遺論”，而第四《太極拳論》則實為王宗岳所著。因此文中有一段關鍵性的話，即“察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！”這句話顯然是對師輩理論與實踐的一種體悟回顧。      另外，對照“張三豐太極煉丹秘訣”，該書附錄中第六所注“張三豐著《打手歌》”沒有錯誤，而第七所注“王宗岳著《太極拳論》” “一舉動，周身俱要輕靈……”一篇，仍為張三豐所著。      《三豐祖師直解書訣》“達乎道，通體圓滿，乃是混圓。三寶四肢齊歸于臍，腕骨能鳴。陽氣明則化臂力，陰氣大則身生風，刀筆劍鋒，以字為性。圓動則順遂，方行則逆去。緊靜坐勁，掀則力出。內要斂，外要空，整起整落，回仰是遠，連接是近；望之似逸，發之似驚。誠于斯道，字拳乃精。”         “注：古傳武當有四門：龍門、天罡、清虛、太乙門是也。四門雖皆得自張三豐丹道秘傳，然皆技各有長。如，龍門主道，天罡門主劍，清虛門主手，太乙門主字。所謂太乙門主字，乃是太乙門以學字入手，以字理寓拳理，字精乃拳精。北京關氏亨九，是太乙嫡門傳人。此為關氏家藏張三豐字拳秘訣。發表于《武當》1988年增刊號《武當修真密笈》中。

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