以東漢天師道為主的中國道教，歷經魏、晉和北魏之初，其教理教議和教團的存在與發展，一直處于分散狀態，沒有為官方承認。

       北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應歷史潮流，對天師道進行了較為徹底的改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄的風貌，從而得到北魏朝廷的承認，從民間進入殿堂，寇謙之成為一代宗師。此后，道教不斷得到歷代道教大師的豐富、發展，完善了道教的思想體系和齋醮儀式，使道教成為中華民族傳統文化的一個重要組成部分。

       一 巧遇異人成興公

       寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陜西臨潼）人，生長在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇讚，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就無心于做官這一條路，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學得的道術中，尋得了無限樂趣。他每天在家里誦經打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，可是歷經數年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。

       寇謙之在家修煉，盡管無效，卻依然堅持。這一天，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家里幫活。成公興在寇家干活，不怕臟不怕累，深得寇家滿意。

       有一天，寇謙之用《周脾算經》演算日、月和五大行星運行規程時，老是算不對，心焦火燎；成公興無意到他跟前看看，他很煩地把成公興開銷走了。寇謙之又繼續演算，總是得不出個正確結果來。正在寇謙之愁眉緊縐的時候，成公興又來到他的演算桌旁，誠心誠意地說：我看到先生的演算方法了。你按我這老粗的辦法算一下看怎樣？”

       寇謙之不屑一顧。

       先生不妨一試，不行就算了。”成公興將就著說。

       寇謙之看到幫工的好意，抱著試試看的態度，按成公興的運籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了七曜”運行的規程，寇謙之好不高興呵！這時，再睜眼看看成公興，覺得他是一個奇人！當下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。

       原來，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，勞役七年。成公興以授道來贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。

       二 嵩山修道三十年 托神降授天師位

       寇說謙之受道不久，成公興對寇謙之說：先生如有意學道，當隨公興隱遁深山。”寇謙之欣然同意。于是，潔齋三天，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興到華山，采得仙藥，服后不饑；不久，師徒勞倆即前往嵩山，潛心修道。

       嵩山，居五岳之中，故稱中岳”，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神為中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。自漢武帝封禪中岳之后，中岳成為仙人道士的修煉之地。西晉爵著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修煉成仙，所以，成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修煉。成公興將全部修煉秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學，日益長進。

       成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己回歸天宮的時候了。臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六欲未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。”寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。成公興去后，寇謙之守志嵩岳，精專不懈”，并開始招收弟子，講經施術，弘揚道教。

       寇謙之在嵩山修煉達三十年之久，一副道貎岸然的氣派，仙風飄然的神韻，他自知外形可以為國師，但內質上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。于是，寇謙之決定要從道教本身動真格了。

       寇謙之經成公興點化，悟出了上述的道理，為此，他就制作了自己托天神，降授的暢想曲。

       北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女擁護，百靈導從之下，降臨嵩山，告訴謙之說：往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去后，地上修道的人無所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜《云中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經》）。汝宣吾新科，請整道教，除去三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加服食閉煉。”

       自此，寇謙之以天師”身份，宣揚道教，并對天師道”進行三整頓”。使天師道以新的面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正當秋高氣爽、晴空萬里的金秋季節，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經》，忽然少室山顛，云蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的云上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。上師說：受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，望謹慎奉持，輔佐北方泰平真君。”

       自此，寇謙之以國師”的身份，到處游說，自認為躋身朝廷，給道教爭地位的時機己經到來。

       也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著天師”桂冠，離開嵩山施展抱負，而做他的國師”美夢了。

       三 宰相引薦 躍身國師

       北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻上他的杰作——道書。誰知出于所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家中，供其衣食把他養了起來。

       寇謙之不甘閑住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終于找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。

       崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。崔浩自幼養尊處優，又生得纖妍結白，如美婦人”，少好文字，博覽經史，陰陽五行，百家之言，莫不精通，深研義理，出類拔萃。他承繼父業，入仕朝廷。從道武帝到明元帝，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。太武帝即位，更是軍國大事主謀者之一，因他主張利用漢人，實行漢制治國，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫于眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國事，必決崔浩。寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；借助皇權，實行漢化主張。于是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝圣德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。圣上應天承命，不會受到世俗的干擾而順天應命的。

       果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將天師”接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。于是天師”帝師”，一齊擁來；宣布天下，顯揚新法，道業大盛。

       寇謙之在宮中辟谷不食，精神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮災，希冀太平；講經論道，施術弘教，深得太武帝的器重。

       寇謙之居帝師之位，便發布遵老君訓誡改革天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學，而自己幼不好儒，成為缺陷；現在應急起直追，請教大儒崔浩，崔浩有求必應，急需應用，稍稍彌補了自己的儒學空白的短處。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐漸得到了落實。

       寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積極參加北魏的軍事行動。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對是否西伐大夏，朝臣意見不一。崔浩主戰，長孫嵩主和，太武帝傾向主戰，意志不堅定，特請來寇謙之天師”決定吉兇。寇謙之首先同意崔浩的意見，又自認為大夏歷來窮兵擴戰，民心不安；又新喪國君，政局不穩。如出兵征伐，定會一石三鳥，會取勝而歸的。于是，寇謙之在宮中，大作法事，祈禱勝利。后對太武帝說：此戰必克，陛下以武應天運，當以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”

       太武帝十分高興，于是親率一萬八千輕騎西征，結果大挫西夏元氣，俘敵軍數萬，繳獲牲畜十幾萬頭，虜夏人萬余家，凱旋而歸。

       寇謙之以其道術、法術、和權術、謀術，連連相扣，術術應手，終于在鮮皓卑族的大魏，站穩了腳跟，實現了國師”之夢。如愿以償了。

       四 推行新道法 道運不圓滿

       寇謙之改革后的新天師道，在北魏轟轟烈烈發展著。

       太武帝崇奉天師，顯揚新法，并下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之謝絕了。太武帝下令對寇謙之處以方外之禮，于是，讓天師及其弟子，并列在王公之上，不聽稱臣”。

       太武帝還下令，為寇謙之師徒勞在京城東南（象征嵩山）修建了五層高的道壇，遵其新經之制，取名玄都壇”。住道士一百二十人，朝廷供給衣食。道士、道徒每日齋肅祈請，六時禮拜”，每月舉行一次廚會”，有數千人參加，費用有國家供給。

       太延六年（公元440年），太武帝還根據寇謙之的建議，改元太平真君”，后又寇謙之所請，親自至道壇受符箓。自此，北魏歷代皇帝即位時，都至道壇受符箓，成為一種法制，依此作為鮮卑拓跋部統治漢族的一種依據。如文成帝拓跋浚于興光元年（公元454年），至道壇，登受圖箓”。獻文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），幸道壇，親受符箓”。

       寇謙之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教的發展，但當時太武帝對佛教并無惡意。后來，太武帝發現僧尼不守清規，干些傷風敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來往。太平真君六年（公元445年），發現長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關，下令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教受到摧毀性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的三武一宗”滅佛事件的太武滅佛”。

       然而，寇謙之對太武帝滅佛活動，不太熱心，甚至反對。他認為道教己處于國教地位，佛教己無力相爭，沒必要排佛；他認為新天師道吸收不少佛教義理。道佛互相融合，可以共處，根本沒有發展到你死我活的地步；他更認識到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過于激烈，勢必影響政局不穩，不利道教。所以，對于執意滅佛的崔浩，多次爭辯利害得失，崔浩不聽。崔浩想施展用儒家思想來治國，削弱貴族勢力；寇謙之意識到這可能逞一時之快，而最終會招致殺身之禍，前景相當嚴重。

       寇謙之不僅想到崔浩的未來災難，也想到了他自己的現狀，他以太武帝名義修建靜輪天宮”因必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，終年不成”，而招致皇太子一幫人的非議；寇謙之想以無止境的時間，辦不可能辦到的事，費損財力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”太武帝也認為無不有理，寇謙之很清楚這個內情。他還意識到他所招收的新老弟子，入京城之后，個個貪圖享受，無所長進，自己己年過八十，道教后繼無人，靜輪天宮，己歷時十八年，而竣工無期，這使得寇謙之己力不從心了。他是否感到大限將至，有一天他對弟子們說：

       當我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”

       太平真君九年（公元448年），寇謙之預言不久的夜里，在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去了，享年八十三歲。

       兩年后，崔浩奉命纂修國史，太子晃為報天佛”一箭之仇，先表面贊同他秉筆直書；國史修成后，又借口崔浩盡述國事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。崔浩之死，正被寇謙之在預言言中。

       太平真君十一年（公元450年），迫于壓力，太武帝下令拆除靜輪天宮。

       太平真君十二年，太武帝突然終止真君”年號，改元正平”。十個月后，太武帝被近侍殺死。因太子晃早死，由皇太孫濬即位，是為文成帝。年僅十二歲的小皇帝立即宣布解除廢佛令，恢復佛教。

       寇謙之死后，他的弟子中卻沒有一個成名的！盡管天師道仍在活動著。

       此后，北魏的新皇帝登基，照祖宗舊例，親登道壇，接受符箓。

       北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）將道壇由城南遷至南郊，定員由一百二十人減至九十人。孝文帝遷至洛陽后，一照舊例，在洛陽城南新建道場，定員為一百零六人。

       北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝靜帝元善見由洛陽遷都鄴城，建立東魏，在鄴城南建立道場，定員仍為一百零六人。

       東魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏請取消道壇。

       北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭，道教失敗。文宣帝下令廢除道教，于是齊境無道士，寇謙之的新天師道教團，至此便煙消云散。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn