薛幽棲為唐代著名道士。蒲州寶鼎（今山西榮河縣）人。

      生卒年不詳。約活動于開元、天寶間。《歷世真仙體道通鑒》云：性沉靜，有敏 識卓見。修舉業之暇，好聞方外事。唐開元（713～741）中，及進士第，年始弱冠。調官陵 郡尉，秩未滿，有林泉之興，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鶴鳴山，訪漢天師 治所。天寶（742～755）初，復游南岳，卜棲真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《 三洞群仙錄》卷十一引《高道傳》曰：其于三洞經教，靡不該覽，故幽人逸客，響風 稟受。”衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷六注云：住南岳時，修誦《大 洞經》，弟子數百，日集左右。”不久尸解。

      曾著《玄微論》三卷，唐玄 宗稱賞其達悟”。又注《靈寶度人經》行于世。《玄微論》，已佚；《靈寶度 人經注》，被陳景元收入《靈寶度人經四注》中。該書曾收薛幽棲所寫注釋序文，文末署： 甲午歲庚午月，衡岳道士薛幽棲序。”考此甲午歲，當為天寶十三載（754）。 薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明大梵之理”。稱此經義旨冥奧 ，音韻隱秘，皆申明大梵之理，非化誘常途之辭”。①又謂：既元始所說，太 上所敷，皆諸天秘章，靈魔隱韻，固宜大梵之至理，豈世上尋常之辭也。”② 大梵”一詞，據《長阿含經》解釋，與《老子》所謂道”之不可名、不可 相、先天地生，并為萬物母之意相近。薛幽棲等人借此詞語喻元始天尊所說之道，意謂元始 天尊所說《度人經》是道之至理、妙理，非尋常之文可比。薛幽棲又十分強調誦讀《度人經 》，謂非寂然則莫能契道，非敷誦則無以弘經。”諷誦之篇，則此卷為 首。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯則巍巍大范，獨 步三清者哉”！③又謂：轉誦此經，令周十遍，福德之報立應，不祥之禍自消 。故知靈文功用弘普，廣濟天下者也。”同盟同學，至人至友，能為精心修齋 ，誦經十遍，臨終之際，共度尸形，則存者獲濟拔之功，亡者得度魂之福”。④

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