唐代玄派代表任真子李榮[隋唐五代]
欄目分類(lèi)：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-24 瀏覽次數(shù)：次
李榮為唐初著名道教學(xué)者。道號(hào)任真子，綿州巴西人（今四 川綿陽(yáng)市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動(dòng)于唐高宗（650～683） 時(shí)。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。①關(guān)于他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。
一是他自稱(chēng)蜀人：榮在蜀日，已聞師名”；道門(mén)英秀，蜀郡李榮 ”。二是佛徒斥其為區(qū)區(qū)蜀地老，竊號(hào)道門(mén)英”。②三是《綿陽(yáng)縣志》卷 七引舊志說(shuō)：唐駙馬蔣曜登富樂(lè)山別李道士榮詩(shī)。該詩(shī)收入《全唐詩(shī)》卷八百八十二，作者 為薛曜，題名《登綿州富樂(lè)山別李道士策》�？磥�(lái)二者各有筆誤，前者蔣”當(dāng) 作薛”，后者策”當(dāng)作榮”，可能皆因形近在傳抄 中出現(xiàn)的訛誤。四是《全唐詩(shī)》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺佛殿災(zāi)》有注稱(chēng)： 榮，巴西人”。據(jù)《元和郡縣圖志》：富樂(lè)山在巴西縣東五里。這些都表明李榮當(dāng)為綿 州巴西人。
李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》 詩(shī)中有云：自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；漫道燒丹止七飛，空 傳化石曾三轉(zhuǎn)”。③就是他向人透露的早年學(xué)道生活及經(jīng)過(guò)苦修，丹術(shù)日精的一些情況 。他受到唐高宗的征召，大約就在此時(shí)，在蜀中與他有過(guò)從的著名詩(shī)人盧照鄰曾以詩(shī)相贈(zèng)： 錦節(jié)銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開(kāi)丹鼎，方壇聚絳云。寶 貺幽難識(shí)，空歌迥易分。風(fēng)搖十州影，日亂九江文。敷誠(chéng)歸上帝，應(yīng)詔佐明君。”④贊 揚(yáng)李榮的道術(shù)與文采。
進(jìn)京以后，李榮活動(dòng)于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩地，主要是代表道教 與佛教論辯，成為老宗魁首”。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入 內(nèi)論義，李榮為其中之一。當(dāng)時(shí)李榮主道生萬(wàn)物義”，與大慈恩寺僧慧立爭(zhēng)辯 。⑤顯慶五年（660）
八月，敕召僧靜泰與李榮于洛陽(yáng)宮中就《老子化胡經(jīng)》進(jìn) 行辯論，榮辯敗。他曾在與佛教的論戰(zhàn)中屢遭勁敵，仍參勝席”，不料敗于靜 泰，由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽(yù)頓折。道士之望，唯指于榮，既其對(duì)論失 言，舉宗落采。”⑥貶回蜀地后，李榮可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫(xiě)的詩(shī)。李榮 在長(zhǎng)安時(shí)，與靈妃臺(tái)前鏡影伴仙娥，樓上簫聲隨鳳史”；仙桂丹花重迭 開(kāi)，雙重綽約日游陟。三鳥(niǎo)聯(lián)翩報(bào)消息，盡言真?zhèn)H出遨游。”遭貶后，他不能 京兆畫(huà)蛾眉，翻向成都騁騶引”，年去年來(lái)，靈妃春來(lái)春更思”，恰逢駱 賓王于姚州平叛回到長(zhǎng)安，便托駱寫(xiě)了這首纏綿悱惻的長(zhǎng)歌寄給李榮。⑦
在蜀中 過(guò)了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長(zhǎng)安。六月十二日，敕令于蓬萊殿論義，榮與 靈辯同奉見(jiàn)。李榮開(kāi)《升玄經(jīng)》題說(shuō)：道玄，不可以言象詮”，玄道安 絕言，假言以詮玄。玄道或有說(shuō)，玄道或無(wú)說(shuō)，微妙至道中，無(wú)說(shuō)無(wú)不說(shuō)。”⑧以他慣 用的中觀方法作答辯。到總章（668～670）
中，李榮尚住東明觀，在長(zhǎng)安頗有聲 名，后不知所終。
李榮頗有詩(shī)才，喜與騷人墨客交游，性詼諧，好與人辯爭(zhēng)�！� 大唐新語(yǔ)》卷十三載：京城僧道經(jīng)�；�(zhēng)二教優(yōu)劣，遞相排斥�？傉拢�668～670）中興善寺 被火災(zāi)所焚，尊像燒盡。
東明觀道士李榮因作詠曰：道善何曾善，云興 遂不興，如來(lái)燒亦盡，唯有一群僧。”時(shí)人雖欣賞榮詩(shī)，但聲名從此而減。
《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱(chēng)：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開(kāi)講，李榮 前往參與討論，相爭(zhēng)數(shù)番。僧有舊作詩(shī)詠榮，于高座上朗誦：姓李應(yīng)須李，言榮又不 榮。”李榮未等他說(shuō)下一句，即應(yīng)聲道：身長(zhǎng)三尺半，頭毛猶未生。 ”
四座佩服其才思敏捷。據(jù)《舊唐書(shū)》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道 琮在高宗末，官至太學(xué)博士，常與太學(xué)助教康國(guó)安、道士李榮等講論，為時(shí)人所稱(chēng)。可見(jiàn)李 榮為當(dāng)時(shí)道教中領(lǐng)袖群倫的人物。
李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱(chēng)。其重玄 思想極受佛教中觀論的影響，特別是初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說(shuō)以許多理論上的啟 發(fā)。當(dāng)時(shí)蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講三論”（《中論》《十二門(mén)論》《百論 》）的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠(yuǎn)，對(duì)其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲 學(xué)解釋《道德經(jīng)》，提高了道教哲學(xué)思想的思辨性。
李榮曾注《西升經(jīng)》，主要 著作有《老子注》。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》存錄任真子李榮注上下二卷 ”；《宋史·藝文志》有李榮《道德經(jīng)注》二卷”。宋人尤袤《遂 初堂書(shū)目》也存李榮注老子”。宋高似孫《子略》卷二老子注” 中錄《任真子集注》，李榮，道士”。今《正統(tǒng)道藏》殘存李榮《老子注》。 敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時(shí)寫(xiě)本，現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。近人蒙文通于本世紀(jì) 40年代末據(jù)《道藏》殘本、北京圖書(shū)館和巴黎圖書(shū)館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷， 據(jù)稱(chēng)基本恢復(fù)了李榮注的原貌。1947年由四川省立圖書(shū)館石印刊行。以后嚴(yán)靈峰也有輯校本 ，收入《無(wú)求備齋老子集成》初編第三函。
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