陳楠與神霄派[宋元時(shí)期]
欄目分類(lèi)：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-24 瀏覽次數(shù)：次
從北宋張伯端始肇道教南宗丹法，其間經(jīng)過(guò)近二百年的發(fā)展，歷石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，方可謂正式形成內(nèi)丹派南宗，后人謂張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等五人，為道教南宗五祖。五祖皆以精通丹法、弘揚(yáng)丹道為己任，從而名揚(yáng)青史。五祖之中，尤以白玉蟾最為杰出，他承其師陳楠的道統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代的潮流，不僅推重丹道，而且兼習(xí)雷法。與其相應(yīng)，隸屬符纂派的神霄大師王文卿、薩守堅(jiān)、鄒鐵壁、莫月鼎等皆修持丹道，以南宗之丹法為神霄雷法的基礎(chǔ)。于是，南宗從陳楠開(kāi)始，即兼習(xí)雷法;神霄派從肇源、創(chuàng)立之際，即重視丹道。南宗與神霄派相互交流，內(nèi)丹與雷法體用無(wú)間、道法合一，成為道教文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。
南宗從張伯端至薛道光三位祖師，皆獨(dú)善其身，唯以修真煉丹為要旨。但從四祖陳楠開(kāi)始，一改南宗只重自我修持，追求個(gè)體生命的永存與圓滿的仙道傳統(tǒng)，主張濟(jì)世利民、安邦護(hù)國(guó)的思想，從此設(shè)定了南宗及神霄派以及內(nèi)丹為體，雷法為用的道法體系。這里就陳楠與神霄派的關(guān)系而論，探討內(nèi)丹派南宗神霄派相互交融之跡。
一、陳楠得雷法之由來(lái)
陳楠字南木，號(hào)翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽(yáng))白水巖人。以盤(pán)籠箍桶為生業(yè)，其慧根悟性無(wú)人知曉。曾作《盤(pán)籠頌》曰："終日盤(pán)盤(pán)圓又圓，中間一位土為尊。磨來(lái)磨去知多少，個(gè)里全無(wú)斧鑿痕。"又有《箍桶頌》云："有漏教無(wú)漏，如何水泄通。即能圓密了，內(nèi)外一真空。"其言下覺(jué)悟異常。"后得太乙刀圭金丹法訣于毗陵禪師，得景霄大雷瑯書(shū)于黎姥山神人。"(1)這里所說(shuō)的"毗陵禪師"，就是南宗三祖薛道光。所謂"景霄大雷瑯書(shū)"，即指神霄派所傳雷書(shū)。對(duì)此，白玉蟾追述說(shuō)："今都天大雷，盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃元始駐蹕之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛，翠虛以授于我。"(2)《靜余玄問(wèn)》亦記白玉蟾曰："先師得雷書(shū)于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也，丹法卻是道光和尚所傳。先師嘗醉語(yǔ)云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事。"于此可見(jiàn)陳楠確實(shí)得傳神霄派雷書(shū)，并下傳白玉蟾。
今《道法會(huì)元》卷一零四至一零八所收《高上景霄三五混合都天大雷瑯書(shū)》五卷，即為當(dāng)時(shí)陳楠所得。卷首列大雷主法元始法王、玉清真王、景霄變空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼軫星君、五氣真人、左玄真人、右玄真人，次之則為雷霆火師真君汪康民、傳教雷霆都督辛忠義、翠虛真人陳楠、海瓊紫清真人白玉蟾。卷尾載白玉蟾《翠虛陳真人得法記》，尤其重要，記述了其師訪道求仙、修習(xí)雷法的過(guò)程，這對(duì)于研究南宗與神霄派的關(guān)系與歷史提供了一份可靠的史料。
白玉蟾說(shuō)：陳楠家世為瓊州人，幼年師事薛道光，得太乙火符之秘，丹道即成，復(fù)歸故里，以箍桶為業(yè)，混跡民間，和光同塵。于嘉定戊辰(1208年)，游黎母山，遇一道人，笑曰："子得薛紫賢太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也。"陳楠回答："某慕道而已，不欲多學(xué)，以分其志。"道人又曰："子何其愚也。獨(dú)善一身，不能功及人物，神仙不取，是故張正一戰(zhàn)鬼于西川，許敬之?dāng)厣呤┧帲沤袼鶄鳎豢烧_也。"陳楠曰："山野一貧如許，安得質(zhì)信以傳此法。"道人首肯，而言曰："得人即傳，又焉用利。子能信奉，施功及眾，即吾之功。"遂于一石穴中取《都天大雷法》，傳付陳楠，并告誡之："惟五雷不可小用，元始天尊每當(dāng)劫運(yùn)，必命五雷君降世保劫。昔陰六為水，堯有九年之災(zāi)，預(yù)期命三山雷火君降世，生于伯鯀之家，是謂神禹;火伯風(fēng)霆君降世，為稷，播奏五谷。子宜保之，以度異時(shí)之劫。"臨別之際，又謂陳楠曰："吾非凡人，即雷部都督辛忠義也。吾師汪真人親授玉清真王付度，今付與汝。"至嘉定壬申(1212年)，陳楠又以此雷書(shū)傳予白玉蟾，白玉蟾再傳彭耜。這里即記述了南宗自陳楠以來(lái)遞傳雷書(shū)的歷史，又揭示了他們?yōu)槭裁醇嫘奚裣隼追ǖ母驹?-不求獨(dú)善一身，但愿功及人物。
二、陳楠兼?zhèn)骼追ǖ脑?/span>
此外，陳楠又得那位自稱(chēng)"辛忠義"的道人所傳《太上三五邵陽(yáng)鐵面火車(chē)五雷大法》及邵陽(yáng)雷法印，收載《道法會(huì)元》卷一二二。其中曰："凡召雷部將吏及邵陽(yáng)雷公，皆以此印符牒，謂之暗號(hào)，大有報(bào)應(yīng)，昔邵陽(yáng)將軍得遇六波天君，密付此符，同雷部辛天君于海南，授與陳泥丸真人，流傳至此。"陳楠亦自述說(shuō)："或邵陽(yáng)雷公于南岳衡山祝融峰頂，得遇六波天主帝君，授以三陽(yáng)五雷之道，使之掌風(fēng)雷之政。凡天下水旱、人民疫疬，皆隸之焉。昔六波天主帝君，乃以都天大雷火印并三陽(yáng)五雷神火之印，及雷霆都司符璽。悉以付之。自是邵陽(yáng)雷頤指神氣，使風(fēng)雷立至，積久而有大功，聞?dòng)谏系郏煸t封為三五邵陽(yáng)雷公火車(chē)將軍，以掌中斗大魁五雷之政。……昔晉旌陽(yáng)縣令許君遜隱于豫章之西山，后數(shù)年丹成，得九天靈劍之術(shù)，飛神馭氣于西山之上，專(zhuān)以伐蛟為心。蛟精知之，遂遁于潭州之境。上帝聞知，乃降詔以此書(shū)賜許君，以斗府雷雨判官為職，仍以邵陽(yáng)五帥為將，詔立邵陽(yáng)五雷元帥之司，以斗府雷雨判官掌之，以邵陽(yáng)五帥輔之。因此許君遂得風(fēng)雷之權(quán)，蛟精尋亦剿絕。此事乃吳猛、丁義二君當(dāng)時(shí)得其傳流，年代更變，流傳至今，其有得是書(shū)者，亦須秘受，當(dāng)體旌陽(yáng)許君所得之意，及邵陽(yáng)五帥所聚之因。古甚秘之，亦莫有傳之者，獨(dú)吳、丁二君派其源矣。"所謂體許遜"所得之意"，即是當(dāng)承許遜濟(jì)世度人、驅(qū)邪滅妖的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)道教**的精神。
陳楠在繼承南宗道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，完善南宗修道求真的理想，從偏重個(gè)人的修持，到關(guān)心社會(huì)的疾苦，這確實(shí)是一大進(jìn)步。在他看來(lái)，修丹之法不僅可以打破虛空，跳出五行，而且能夠"役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里"，建功立業(yè)于塵世。當(dāng)白玉蟾問(wèn)曰："祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也?" 陳楠明確地回答說(shuō)："彼一時(shí)自無(wú)眼力，又況運(yùn)心不普乎!"這就一針見(jiàn)血的指出了南宗前期宗旨的弊病，所謂"運(yùn)心不普"，即是對(duì)張伯端只求金身圓滿的批評(píng)。
故他希望弟子白玉蟾不要保守，應(yīng)輯刊丹經(jīng)雷書(shū)，"散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣。何必乎筆舌之傳之哉!""吾將點(diǎn)化天下神仙，茍獲罪者，天其不天乎!經(jīng)云：我命在我，不在于天，何譴之有?" 正是這種恢弘大度的思想，教育了白玉蟾，使得白玉蟾整理、刊印了一大批道教著述，并勤于著作，從而為后人留下了許多珍貴的道教文獻(xiàn)，這些都與陳楠的開(kāi)明與大度分不開(kāi)的。
三、陳楠對(duì)傳播神霄雷法的貢獻(xiàn)
《道法會(huì)元》卷七六所載《火師汪真君雷霆奧旨》，成書(shū)于宋崇寧三年(1104年)。后亦為陳楠、白玉蟾所得，并做序以傳世。白玉蟾序曰："去圣逾遠(yuǎn)，談道者多，曲學(xué)旁門(mén)，亂真者眾。后之學(xué)者，無(wú)所參究。非緣后生福淺，亦由恩情愛(ài)欲，一念戀著，心境不清，是非之膠擾。亦不知千經(jīng)萬(wàn)論，以求道要安在，則其去道愈遠(yuǎn)矣。或有苦心學(xué)行，持而不見(jiàn)功者，非道負(fù)人，皆奉道之士不從明師，而所受非法。或依法行持，而不見(jiàn)功者，皆奉道之士不遵戒律，而學(xué)法不驗(yàn)。有志于此者，茍能清心寡欲，以明道要，以悟玄機(jī)，猶當(dāng)廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗(yàn)哉!故《天壇玉格》云：不行修煉，將不附身。不漱華池，形還滅壞。火師又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能悟此玄機(jī)。內(nèi)則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。至人所述，非可誣也。是知非學(xué)法之為難，而澄心修煉為之難，而得遇道之尤難也。"
陳楠得丹訣以固命求真，運(yùn)雷法以濟(jì)世度人。《仙鑒》曰："每人求符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼為陳泥丸。宋徽宗政和中，擢提舉道錄院事。后歸羅浮，以道法行于世，所至與人治鬼。潮陽(yáng)民女苦狐厭，狂易無(wú)度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時(shí)披發(fā)走，日行四五百里，鶉衣百結(jié)，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測(cè)所如，而濟(jì)人利物，效驗(yàn)有不可掩者。"后定居長(zhǎng)沙，"湖廣中人常問(wèn)翠虛覓詩(shī)。但自口縷縷而出，皆成文理，第不肯親書(shū)，竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，及作《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾，其出入白玉蟾常侍左右。"寧宗嘉定六年(1213年)，陳楠赴漳州參加鶴會(huì)，預(yù)知將逝，遂留四句，命白玉蟾題曰："頂上雷聲霹靂，混沌落地?zé)o蹤。今朝得路便行，騎個(gè)無(wú)角火龍。"(3)此時(shí)白玉蟾伴隨左右，在漳州梁山親見(jiàn)陳楠入水而逝。《靜余玄問(wèn)》載白玉蟾其弟子彭耜說(shuō)："先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一箍桶老子椅角入水而逝，當(dāng)時(shí)有潮州葛縣尉在潭州寧鄉(xiāng)縣見(jiàn)之。先師與尉之父為久契，因寄書(shū)使尉歸以達(dá)其父，后方知當(dāng)日在此死，在彼見(jiàn)。予時(shí)隨侍在彼，目睹其事。"時(shí)人謂之"水解"。
陳楠的年壽不詳，但當(dāng)為百歲老人。因曾"于政和中提舉道錄院事，計(jì)至嘉定六年尸解，已百年，蓋百數(shù)十歲矣。"又據(jù)明人郎瑛《七修類(lèi)稿》曰：陳箍桶相傳宋仙也。能道徽、欽事甚悉，跣足蓬頭，冬夏單穿衲衣一領(lǐng)，衣甚舊而不污，須鬢斑白，目一色若蒼玉，然可半百人矣。名公皆欲求見(jiàn)，隱顯不測(cè)，今日江東，明日關(guān)陜，非自來(lái)不可得矣。"陳與行《跋陳泥丸真人翠虛篇》亦說(shuō)："先生自言閱歲四十三，而人有三世見(jiàn)先生者，亦異矣。平生著述有《紫庭經(jīng)》，察判潘公景良鋟傳;《翠虛篇》，真息子王公思誠(chéng)續(xù)編之。自丹經(jīng)行世，幾千萬(wàn)卷，高者入虛無(wú)，下者騁怪幻，如先生之書(shū)鏟煩趨要，剔偽辨真，開(kāi)后學(xué)以從入涂。歸宿之地，鑿乎有所據(jù)依，以為人皆可學(xué)，而卒莫有能學(xué)之者，豈真不可學(xué)耶!茍非其人，道不虛行，夫道一而已矣。翠虛之門(mén)有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心傳口授其高弟也，是三人者不可得而見(jiàn)，幸白公歲一逢焉。翠虛之道，得白公而益顯。"(4)這里所說(shuō)的"閱歲四十三"，當(dāng)加上六十，即為一百零三歲。
由于陳楠對(duì)傳播神霄雷法的貢獻(xiàn)，神霄派即奉他為本宗祖師。明張宇初《峴泉集》卷一曰：“神霄則雷霆諸派，始于玉清真王，而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君，倡其宗者林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬(wàn)五雷、方貧樂(lè)、鄧鐵崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。”其中所說(shuō)的“陳”，蓋指陳楠而言。
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