王從之(1036或1037—?)，北宋道士，生平不詳。惟蘇頌后人所集家族史料《魏公譚訓》之中，有關于王氏的明確記載。其實，王從之不僅與北宋名臣蘇頌及其家人淵源頗深，且與北宋高道陳景元亦多有往來交集，并曾任北宋朝廷宮觀中太一宮主，其生平事跡頗為不凡，是一位值得我們關注的道教史人物。

　　東京琴王師

　　道士王從之與蘇頌結交，乃因緣于蘇頌對音樂及古琴收藏之愛好。按，蘇頌的長孫蘇象先《魏公譚訓》卷9載：

　　祖父(蘇頌)間喜鼓琴，亦嘗擘阮。嘗侍曾祖所，得陳伯華侍御家雷琴。既知亳州，得太清宮道士王從之，靜默真介，恭和忠諒，有自得之意，非道流之比……王鼓琴造妙，又善斫琴。①

　　這是關于王從之與蘇頌最初結識的情況記載。由此我們大概可知當時王從之本人的一些基本情況：

　　其一，王從之本為亳州太清宮道士。蘇頌任亳州知府時間為熙寧六年(1073)至熙寧七年(1074)。由此可知，王從之與蘇頌結識的時間，當為1073至1074年間。而于此時，王從之的身份就是亳州太清宮道士。

　　其二，王從之有不俗的文化及人格素養。文中言王從之“靜默真介，恭和忠諒，有自得之意，非道流之比”。這段評價，雖系蘇象先所記，然其看法和內容當來自于蘇頌。②蓋以蘇頌的視野和眼界，王從之能獲此評價，可知其文化素養和人格氣質，確當超凡不俗。

　　其三，王從之深諳制琴和鼓琴藝術。王從之得蘇頌賞識和重視，亦主要在于王氏制琴和鼓琴技藝的高妙。

　　熙寧七年(1074)，蘇頌離任亳州知府赴朝廷加集賢院學士，乃“挈之入都”——即，攜王從之到了都城東京(開封)。當時，蘇頌把王從之“引至太乙宮”。“太乙宮”系指北宋朝廷設立的皇家宮觀中太一宮。

　　尤值得注意的是，王從之在東京開封時期，因其“鼓琴造妙，又善斫琴”而被譽為“琴王師”。北宋朝廷及士大夫階層頗有愛好古琴收藏及音樂之風氣，都城東京一時聚集了眾多琴藝高士。因而，蘇頌引薦王從之入中太一宮，或許就是順應此種風氣之故。另一方面，蘇頌此舉，亦可能與朝廷對道教音樂的需求有關。因北宋時期諸如中太一宮等皇家宮觀，常常需擅長音樂的道士來支持朝廷官方儀式的舉辦。而蘇頌本人曾任中太一宮提舉，多次參與、主持宮廷舉行的齋醮儀式，并撰寫了大量的青詞、祭文。朝廷宮觀舉行這些齋醮儀式，必然需要大量音樂人才。

　　無論如何，道士王從之能夠在全國琴師人才聚集的都城，獲得京城“琴王師”美譽，足可見其琴藝是相當出眾的。

　　太一宮宮主

　　王從之在東京時期，還有一段非常重要的經歷，即擔任北宋朝廷道觀中太一宮宮主。據蘇象先《魏公譚訓》卷9載，王從之“后二十年主宮事。及宮廷災，斥居九成觀” ③。那么，王從之究竟是在哪20年的時間里擔任了中太一宮宮主呢?為此，我們需先回顧一下北宋中太一宮的歷史。

　　北宋中太一宮始建于神宗熙寧四年(1071)，成于熙寧六年(1073，參見《宋史》卷15)。據《續資治通鑒長編》卷244載：“太一宮成，以右街都監、真靖大師陳景元為宮主，景靈宮抱一大師蓋善言副之，余知職、散眾道士。”又，薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》卷1載，陳景元乃為“宮之經始”，并于“元豐六年(1083)，罷本宮事，歸隱茅山” ④。據此可知，陳景元當為北宋中太一宮的第一任宮主，且其主宮事的時期為1073年至1083年，大約為10年時間。

　　那么，接任陳景元主事中太一宮的是誰呢?筆者以為，這個人就是道士王從之。按前述，王從之于1074年隨蘇頌入京后，即被安置于中太一宮中。此恰為陳景元任中太一宮宮主時期，王從之乃受到陳景元的賞識。蘇象先說，王從之于“后二十年，主宮事”。那么，這個后20年，就當于陳景元卸任宮主的時候算起，即1083年至1103年。

　　此一結論的真實性，實可證之于“宮廷災”一事。按蘇象先《魏公譚訓》卷9述，王從之結束主事中太一宮的原因，是因為“宮廷災”，然后被“斥居九成觀”。按《宋史》卷19載，宋徽宗崇寧二年，“是月(六月)，中太一宮火”，而崇寧二年恰好就是公元1103年。又，元姚燧《牧庵集》卷10載《重修中太一宮碑》亦云，“勝國，昔中土也。作三太一宮，太平興國于東南郊，慶歷于西郊，元豐于汴都。故隨其方東、西、中為名。中(即中太一宮)后火于崇寧，政和復之” ⑤。以上這幾條，所載內容頗為相符，應不算是巧合。

　　值得注意的是，王從之主事中太一宮時期，亦曾與高道陳景元有密切往來。按薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》卷1載：

　　元祐三年(1088)，(陳景元)因過京師，為中太乙宮主者而下，以宮之經始，真人有力焉，乃挽籃輿而留之，愿備芝術之奉。未幾，朝廷復還右街道錄職。右仆射蘇謂曰：真靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳于來世。⑥

　　此段材料，記敘的是陳景元在元豐六年(1083)卸任中太一宮宮主并歸隱茅山后，又于元祐三年(1088)因云游路過東京，而為中太乙(一)宮主挽留及其復職一事。

　　隱歸于亳州

　　崇寧二年(1103)，中太一宮被火災所焚后，王從之應該是受到了朝廷的批責，故被“斥居九成觀”。此九成觀或當為位于中太一宮南部附近的九成宮。據載，徽宗崇寧元年(1102)，朝廷“用方士魏漢津之說，備百物之象，鑄鼎九，于中太一宮南為殿，奉安之各周，以垣上施埤堄墁如方色，外筑垣環之，名曰九成宮” ⑦。然而，王從之在九成觀(宮)居住的時間及其情況如何，惜現已無資料查考。

　　不過，自蘇頌1101年去世后，其后人亦一直關注王從之的行跡。按蘇象先《魏公譚訓》卷9述，“政和中，象先見之，已八十矣，聞其歸亳。靖康中，象先子婿韓晦為酂縣(北宋屬亳州管轄;今安徽和縣烏江鎮)丞，聞其尚在，年九十矣” ⑧。由此可知，王從之后來回到了亳州。至于他是否又歸居于亳州太清宮，則沒有文字交代。

　　從蘇象先的記載來看，他在政和年間見到王從之，此時王的年齡為80左右。而北宋政和年間，為公元1111年至1118年。按此，王從之的出生年大約為11世紀30年代。靖康年間(1126-1127年)，蘇象先的孫女婿韓晦在酂縣見到王從之時，王的年齡已界九十。因北宋靖康年的時間僅為1126-1127年，故此，更可細推王從之的出生年大約為1036年或1037年;然其卒年為何時，則難以索考了。

　　道士王從之在歷史上雖然名聲并不顯赫，但其生平事跡卻頗有值得我們重視之處：一者，他因高超琴藝得名臣蘇頌賞識，并獲東京“琴王師”美譽，當為道教藝術之杰出人物者也;二者，出任北宋朝廷宮觀中太一宮第二任宮主，并力挽陳景元留京復任，乃當為弘揚道教事業之力拱者也;三者，生性靜默真介，淡然無物，并得長壽，亦當為道教高尚精神之實踐者也。

　　（作者單位為華東師范大學哲學系）

　　(本文系國家社科重大基金項目“中國文化的認知基礎和結構研究”

　　局部成果之一，項目編號：10&ZD064.)

　　①③⑧《蘇魏公文集》，中華書局，1988年，第1169-1170，1170，1170頁。

　　②據今人管成學考證，蘇象先所作《魏公譚訓》，其中主要部分成于蘇頌生前，因此蘇頌一定審閱過此書。參見，管成學《蘇頌著作存佚考》，《吉林中醫藥》1991年第3期。

　　④⑥《道藏》13冊，北京文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第731頁。

　　⑤(元)姚燧：《牧庵集》卷10，四部叢刊本。

　　⑦《欽定續通典》卷54，四庫全書本。

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