第一簡事，知知其閑要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之，猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此并情欲之余好，非益生之良藥，眾堵徇之，自致亡敗，何迷之甚也。

　　第二治心，夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏，所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有，因住不所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。

　　原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若凈除心垢，開識神本，名曰修道，無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根，守根不離，名臼靜定，日久病消命復，復而又續，自得知常，知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由于此。

　　夫欲修真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心，然后內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜，其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替，唯滅動心，不滅照心，但冥有心，不冥虛心，不依一法，而心常住，法道安心，貴無所著，若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正基，用此為定，心氣調和曠久益輕爽，以此為驗，則邪正知矣。定心之上，豁然無復，定心之下，曠然無基。

　　除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。凡心躁靜，其來固久，依戒息心，其事甚難，或息之而不得，或暫得而還失，去?o戰，百體汗流，久久柔軟，方乃調熟，勿以暫收不得，遂廢平生之業。

　　少得靜已，則行住坐臥之時，涉事喧閡之;處，皆須作意安之，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨起隨制，務令不動，久久調和馴熟，自得安閑，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，常須作意安之，若心得安，即須安養，莫有惱觸，少得安閑，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。

　　如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑復悟，此亦生意，正根悟己則止，必莫有思，思則以智害性，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。

　　若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受，受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入于心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，道自來居。

　　內心既無所著，外行亦無所為，非凈非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由撓，實則順中為常，權則與時消息，茍免諸累，是其智也。

　　若束心太急，則又成疾，氣發狂癡。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適。

　　若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學，何耶，心如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，;是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂，愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。

　　若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入于忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，於言甚善，于行極非，真學之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在終如始，：乃得真道。

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