早在東漢末年(公元172年)，巨鹿郡(今邢臺一帶)張角以《太平清領書》為經典教義，創立了太平道。張角與其弟張寶、張梁以符水咒說給人治病的方式傳播太平道，實行政教合一，廣收弟子，為的是推翻漢家王朝，實現太平世界。十余年間，太平道傳到了南到長江，北到燕山，西到太行山，東到渤海畔的廣大地區，徒眾發展到三十多萬，張角按軍事編制把徒眾分為三十六方。小方六七千人，大方萬余人。公元184年，張角以讖語“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為號，發動了一場規模浩大、舉世聞名的武裝起義，當時因起義軍以黃由裹頭，所以歷史上又稱“黃巾起義”。趙義的策源地和中央寨就在今河北省邢臺靈霄山，至今這里還保存著1800多年前起義時的大帥金殿、法臺、點將臺、練兵場、地道、地牢、石砌寨墻等遺跡。

　　太平道樂是太平道活動中的“法式音樂”又叫“道場音樂”，源于當時張角及其信徒誦經傳道的過程中。為了舉行這次武裝起義，張角利用傳道進行了長達10多年的思想輿論發動，他向徒眾宣傳地主階級不勞而食，應當人人平等，只有推翻漢家王朝，天下才能太平，預言社會將要發生大的變動等，他把這些思想、主張和對神的祈禳禱祝一起編成經文，讓徒眾誦讀。在眾多道徒詠誦經文過程中便形成了一種詠誦韻律，我們把它稱為經樂。經樂曲調一般起伏不大，旋律線條平穩，氣氛莊嚴、肅穆，有導引修持者入靜，進入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢臺一帶的經樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調是由這一帶的方言語調發音使然。為了使詠誦韻律整齊統一，開始先加入了木魚、鐺子、碰鐘等簡單的打擊樂，使經樂有了輕重緩急的拍節;以后在慶典、祭祀等大型道場，為了壯大大聲勢，吸引更多的人接受教理教義，又增加了吹管和彈拔等器樂，器樂高低間變化較大、且頻繁，有的曲子達兩個八度，使音樂內涵更加豐富，音樂表現的情緒變化更為深奧。器樂在醮儀式活動中演奏，或坐、或立、或于進行間。根據曲牌所表現內容的需要，有的節奏速度張馳相間、凝重中庸、高雅脫俗，有的節奏明快、虛幻輕盈，甚至有的曲牌從頭到尾都是用的切分節奏，使人沉浸在一種歡快跳躍的氛圍中。1800多年來，這一音樂隨著時間的推移，不斷得到補充、完善和發展，逐漸形成了一套由經樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。

　　邢臺一帶民間音樂源遠流長，據《史記》記述，早在公元前16世紀和11世紀的商代，沙丘(今廣宗縣)這地方就“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，……為倡優(古代以音樂歌舞娛人的藝人)女子則鼓鳴瑟，踮屣游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。可見民間音樂和藝人的普遍。正是這里民間音樂的昌盛，商紂王離開都城幾百里到這里建離宮別館設“酒池肉林”、“大聚樂戲于沙丘”。太平道樂的產生和發展，融合吸收了當地豐富的民間音樂素材、地方戲曲和宮廷音樂，因而形成了獨具地方特色的道教音樂。

　　道教是中國古有的宗教，道教音樂是中國古老的音樂。目前，大江南北各著名宮觀演奏的道曲一是全真派道樂，一是正一派道樂，唯獨在太平道的發源地邢臺這一帶保留著太平道樂，它在國內外始終以稀有奪人。

　　太平道樂依據教義的內容，曲調的有明亮、高亢、激昂，有的深沉、悲切凄楚，旋律起伏疊宕，幽雅婉轉。如曲牌《朝天子》多用于慶曲、朝拜等大型場合，曲調歡快，旋律委婉動聽，呈現出熱烈歡騰的氣氛;《大開門》表達悠遠寧靜的意境，莊嚴肅穆，聽后有在悠悠白云中飄飄然的感覺;《小風韻》流暢開朗，令人耳目一新;《卷蒹》是在樂曲中徐徐卷起神位前的掛蒹，面對人們對天堂神靈圣仙的膜拜時所吹奏，曲調幽靜高雅;反映信徒們祈盼神靈圣仙降世濟人、普度眾生的愿望和對神仙賜福人間的感激之情時，曲牌《降濟》表達得淋淳盡致。

　　在設蘸布壇等場合，每逢誦經必配以道樂，因此，演奏太平道樂成為道場活動的一種科儀形式。建國以來，在邢臺農村最能體現太平道樂音韻的是醮場音樂。它囊括了慶典、祝壽、祭祀、廟觀等活動的各種韻律，其用場趨勢于民俗化，在慶典、祝壽、祭祀等場合普遍應用，已成為當地民間的一種民俗音樂文化。

　　太平道樂曲譜流傳下來的都是文字譜，即工尺譜。工尺譜只記寫了旋律中的音高關系，沒有時值的強弱拍的劃分標記，所以只能靠師傅口傳心授，故而太平道樂沒有在社會上廣泛傳播。慶幸的是，師祖的曲譜在后人的心目中具有神圣性，不得妄自更改，因此經過無數次口傳抄襲，輾轉流傳，至今仍保留著古老道曲主旋律的遺風流韻。現保留下來的曲牌尚有100多首，如《迎身旗》、《小鳳韻》、《救命食》、《小花園》、《慢板》、《萬年花》等。

　　太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立;動樂是邊演奏邊行進，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等，這些道舞圖形均來自儒家的陰陽五行、八方九官、太極等道教信仰。道舞可以單獨表演，也可連貫表演，人數可多可少，但必須是單數。

　　樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、云鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。

　　樂器多為自制。新的科學技術和樂器材料足以使他們的樂器更新為現代化的，但樂師恪守師祖的傳統，堅持用天然的材料，手工制作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。制作管子用當地老紅棗木，手工削圓取段兒，用手拉鉆打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較復雜，一般由樂器作坊制作，但簧上的六綠(用五色石在銅盤上研磨的粉沫)要根據高低音的需要自己上，還有點蜂蠟調音，都是憑經驗進行，有“吹笙容易，點笙難”之說。笛子和簫的制作，選竹、開孔、調音，也頗講究。

　　樂師都非常精心地保養自己的樂器，并且他們都忠實地承襲著傳統有效的方式方法。如管子，用后瀝干水份，用杜梨汁濕潤的棉布包裹管筒，哨子晾干后半盒保存;笙用后要抽出笙苗，涼干或用絨布輕輕擦去水份，防止簧片生銹，最后裝上笙苗用絨布包裹收存;笛用后塞入濕潤的笛楦，外用綢布包裹等。有“干笙、濕管、水啦啦笛”的說法，中謂樂器保養要領的概括。

　　樂器的制作和保養固然重要，更重要的是演練。“三年管子兩年笙，橫笛天天起五更”，只是說出徒，要達到爐火純青的程度就要“冬練三九、夏練三伏”堅持不懈。初學者常到田野、河邊、樹林里練習，而且大都在夜晚、晨曦，這是單練;合奏方能顯出集體演藝水平，合奏的合成需要各種樂器的配合、協調，是要下很大功夫的。

　　蓮，是國人自古以來一再吟詠的題材，一篇古詩《愛蓮說》名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，把對蓮的歌頌推到了極致。道教更是以不與世俗同流合污，潔身自好崇尚蓮。從道人的服飾追求也可窺見一斑：“頭頂九陽蓮花巾，外罩蘭黑道袍，內著潔白襯衫，腿纏雪帶玉襪，腳蹬蓮花云靴”，取意水中蓮花冰清玉潔。再如僅道巾(冠)就分為混元巾(未開放的蓮花)、蓮花巾(形同盛開蓮花)、荷葉巾(展開的荷葉)、九陽蓮巾(九辨蓮花狀)等;樂器的形狀也追求蓮荷;笙，形同含苞待放的蓮花，笙斗形同蓮蓬;管似藕;塌管似葉莖;鐺子為帶柄的荷葉，云鑼為片片荷葉的蓮池等，各種樂器均賦予蓮藕寓意。

　　中國歷代帝王尊奉道教，把道教音樂引為宮廷音樂。據《廣宗縣志》記載：唐高宗李治在位時，得知道樂名曲多出自廣宗道人潘師正之手，于是在洛陽親自召見潘師正，潘師正為了感謝皇恩，把譜寫的太平道樂精作《太常新曲》獻給高宗，高宗聽后大悅，并親自把《太常新早在東漢末年(公元172年)，巨鹿郡(今邢臺一帶)張角以《太平清領書》為經典教義，創立了太平道。張角與其弟張寶、張梁以符水咒說給人治病的方式傳播太平道，實行政教合一，廣收弟子，為的是推翻漢家王朝，實現太平世界。十余年間，太平道傳到了南到長江，北到燕山，西到太行山，東到渤海畔的廣大地區，徒眾發展到三十多萬，張角按軍事編制把徒眾分為三十六方。小方六七千人，大方萬余人。公元184年，張角以讖語“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為號，發動了一場規模浩大、舉世聞名的武裝起義，當時因起義軍以黃由裹頭，所以歷史上又稱“黃巾起義”。趙義的策源地和中央寨就在今河北省邢臺靈霄山，至今這里還保存著1800多年前起義時的大帥金殿、法臺、點將臺、練兵場、地道、地牢、石砌寨墻等遺跡。

　　太平道樂是太平道活動中的“法式音樂”又叫“道場音樂”，源于當時張角及其信徒誦經傳道的過程中。為了舉行這次武裝起義，張角利用傳道進行了長達10多年的思想輿論發動，他向徒眾宣傳地主階級不勞而食，應當人人平等，只有推翻漢家王朝，天下才能太平，預言社會將要發生大的變動等，他把這些思想、主張和對神的祈禳禱祝一起編成經文，讓徒眾誦讀。在眾多道徒詠誦經文過程中便形成了一種詠誦韻律，我們把它稱為經樂。經樂曲調一般起伏不大，旋律線條平穩，氣氛莊嚴、肅穆，有導引修持者入靜，進入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢臺一帶的經樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調是由這一帶的方言語調發音使然。為了使詠誦韻律整齊統一，開始先加入了木魚、鐺子、碰鐘等簡單的打擊樂，使經樂有了輕重緩急的拍節;以后在慶典、祭祀等大型道場，為了壯大大聲勢，吸引更多的人接受教理教義，又增加了吹管和彈拔等器樂，器樂高低間變化較大、且頻繁，有的曲子達兩個八度，使音樂內涵更加豐富，音樂表現的情緒變化更為深奧。器樂在醮儀式活動中演奏，或坐、或立、或于進行間。根據曲牌所表現內容的需要，有的節奏速度張馳相間、凝重中庸、高雅脫俗，有的節奏明快、虛幻輕盈，甚至有的曲牌從頭到尾都是用的切分節奏，使人沉浸在一種歡快跳躍的氛圍中。1800多年來，這一音樂隨著時間的推移，不斷得到補充、完善和發展，逐漸形成了一套由經樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。

　　邢臺一帶民間音樂源遠流長，據《史記》記述，早在公元前16世紀和11世紀的商代，沙丘(今廣宗縣)這地方就“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，……為倡優(古代以音樂歌舞娛人的藝人)女子則鼓鳴瑟，踮屣游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。可見民間音樂和藝人的普遍。正是這里民間音樂的昌盛，商紂王離開都城幾百里到這里建離宮別館設“酒池肉林”、“大聚樂戲于沙丘”。太平道樂的產生和發展，融合吸收了當地豐富的民間音樂素材、地方戲曲和宮廷音樂，因而形成了獨具地方特色的道教音樂。

　　道教是中國古有的宗教，道教音樂是中國古老的音樂。目前，大江南北各著名宮觀演奏的道曲一是全真派道樂，一是正一派道樂，唯獨在太平道的發源地邢臺這一帶保留著太平道樂，它在國內外始終以稀有奪人。

　　太平道樂依據教義的內容，曲調的有明亮、高亢、激昂，有的深沉、悲切凄楚，旋律起伏疊宕，幽雅婉轉。如曲牌《朝天子》多用于慶曲、朝拜等大型場合，曲調歡快，旋律委婉動聽，呈現出熱烈歡騰的氣氛;《大開門》表達悠遠寧靜的意境，莊嚴肅穆，聽后有在悠悠白云中飄飄然的感覺;《小風韻》流暢開朗，令人耳目一新;《卷蒹》是在樂曲中徐徐卷起神位前的掛蒹，面對人們對天堂神靈圣仙的膜拜時所吹奏，曲調幽靜高雅;反映信徒們祈盼神靈圣仙降世濟人、普度眾生的愿望和對神仙賜福人間的感激之情時，曲牌《降濟》表達得淋淳盡致。

　　在設蘸布壇等場合，每逢誦經必配以道樂，因此，演奏太平道樂成為道場活動的一種科儀形式。建國以來，在邢臺農村最能體現太平道樂音韻的是醮場音樂。它囊括了慶典、祝壽、祭祀、廟觀等活動的各種韻律，其用場趨勢于民俗化，在慶典、祝壽、祭祀等場合普遍應用，已成為當地民間的一種民俗音樂文化。

　　太平道樂曲譜流傳下來的都是文字譜，即工尺譜。工尺譜只記寫了旋律中的音高關系，沒有時值的強弱拍的劃分標記，所以只能靠師傅口傳心授，故而太平道樂沒有在社會上廣泛傳播。慶幸的是，師祖的曲譜在后人的心目中具有神圣性，不得妄自更改，因此經過無數次口傳抄襲，輾轉流傳，至今仍保留著古老道曲主旋律的遺風流韻。現保留下來的曲牌尚有100多首，如《迎身旗》、《小鳳韻》、《救命食》、《小花園》、《慢板》、《萬年花》等。

　　太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立;動樂是邊演奏邊行進，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等，這些道舞圖形均來自儒家的陰陽五行、八方九官、太極等道教信仰。道舞可以單獨表演，也可連貫表演，人數可多可少，但必須是單數。

　　樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、云鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。

　　樂器多為自制。新的科學技術和樂器材料足以使他們的樂器更新為現代化的，但樂師恪守師祖的傳統，堅持用天然的材料，手工制作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。制作管子用當地老紅棗木，手工削圓取段兒，用手拉鉆打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較復雜，一般由樂器作坊制作，但簧上的六綠(用五色石在銅盤上研磨的粉沫)要根據高低音的需要自己上，還有點蜂蠟調音，都是憑經驗進行，有“吹笙容易，點笙難”之說。笛子和簫的制作，選竹、開孔、調音，也頗講究。

　　樂師都非常精心地保養自己的樂器，并且他們都忠實地承襲著傳統有效的方式方法。如管子，用后瀝干水份，用杜梨汁濕潤的棉布包裹管筒，哨子晾干后半盒保存;笙用后要抽出笙苗，涼干或用絨布輕輕擦去水份，防止簧片生銹，最后裝上笙苗用絨布包裹收存;笛用后塞入濕潤的笛楦，外用綢布包裹等。有“干笙、濕管、水啦啦笛”的說法，中謂樂器保養要領的概括。

　　樂器的制作和保養固然重要，更重要的是演練。“三年管子兩年笙，橫笛天天起五更”，只是說出徒，要達到爐火純青的程度就要“冬練三九、夏練三伏”堅持不懈。初學者常到田野、河邊、樹林里練習，而且大都在夜晚、晨曦，這是單練;合奏方能顯出集體演藝水平，合奏的合成需要各種樂器的配合、協調，是要下很大功夫的。

　　蓮，是國人自古以來一再吟詠的題材，一篇古詩《愛蓮說》名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，把對蓮的歌頌推到了極致。道教更是以不與世俗同流合污，潔身自好崇尚蓮。從道人的服飾追求也可窺見一斑：“頭頂九陽蓮花巾，外罩蘭黑道袍，內著潔白襯衫，腿纏雪帶玉襪，腳蹬蓮花云靴”，取意水中蓮花冰清玉潔。再如僅道巾(冠)就分為混元巾(未開放的蓮花)、蓮花巾(形同盛開蓮花)、荷葉巾(展開的荷葉)、九陽蓮巾(九辨蓮花狀)等;樂器的形狀也追求蓮荷;笙，形同含苞待放的蓮花，笙斗形同蓮蓬;管似藕;塌管似葉莖;鐺子為帶柄的荷葉，云鑼為片片荷葉的蓮池等，各種樂器均賦予蓮藕寓意。

　　中國歷代帝王尊奉道教，把道教音樂引為宮廷音樂。據《廣宗縣志》記載：唐高宗李治在位時，得知道樂名曲多出自廣宗道人潘師正之手，于是在洛陽親自召見潘師正，潘師正為了感謝皇恩，把譜寫的太平道樂精作《太常新曲》獻給高宗，高宗聽后大悅，并親自把《太常新曲》御批更名為《祈仙》、《望仙》、《翹仙》“三仙曲”。現在演奏的太平道樂把“三仙曲”分別稱為《朝天子》、《經堂樂》、《玉芙蓉》，多用于朝拜、祝賀、慶典等場合。

　　1958年10月，邢臺地區的廣宗縣太平道樂演奏，在邯鄲受到周恩來總理和郭沫若的稱贊，并和演奏人員合影留念;美國倫敦大學亞非學院研究員、中國音樂研究歐洲基金會主席鐘思弟先生和中國藝術研究院音樂研究所張振濤先生稱太平道樂是“中國道樂中一支絢麗的鮮花”;1998年邢臺太平道樂演奏團參加了新加坡舉行的亞洲道教節表演，新加坡首腦及各屆人士觀后大加贊揚。太平道樂在東南亞地區倍受青睞，影響頗大。

　　在文化全球化的今天，太平道樂以獨特的民俗藝術展示出來。越是地域的，就越是民族的，更是世界的，它是世界藝術百花園中的奇葩，正以有中國特色社會主義文化的新姿態走向世界，走向未來。曲》御批更名為《祈仙》、《望仙》、《翹仙》“三仙曲”。現在演奏的太平道樂把“三仙曲”分別稱為《朝天子》、《經堂樂》、《玉芙蓉》，多用于朝拜、祝賀、慶典等場合。

　　1958年10月，邢臺地區的廣宗縣太平道樂演奏，在邯鄲受到周恩來總理和郭沫若的稱贊，并和演奏人員合影留念;美國倫敦大學亞非學院研究員、中國音樂研究歐洲基金會主席鐘思弟先生和中國藝術研究院音樂研究所張振濤先生稱太平道樂是“中國道樂中一支絢麗的鮮花”;1998年邢臺太平道樂演奏團參加了新加坡舉行的亞洲道教節表演，新加坡首腦及各屆人士觀后大加贊揚。太平道樂在東南亞地區倍受青睞，影響頗大。

　　在文化全球化的今天，太平道樂以獨特的民俗藝術展示出來。越是地域的，就越是民族的，更是世界的，它是世界藝術百花園中的奇葩，正以有中國特色社會主義文化的新姿態走向世界，走向未來。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn