道教的終極理想是“長生久視、羽化成仙”，當(dāng)中包蘊著對于人生自由狀態(tài)的探索與追尋。在借鑒祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基礎(chǔ)上，融合道教思想理論創(chuàng)制和發(fā)展出的道教舞蹈，則是從藝術(shù)之維表達了道門高士對于自由仙境的向往與憧憬，如“醉八仙”“酒仙舞”“醉仙玩月舞”“世外酒仙臥山林”等道舞，正體現(xiàn)了修道之人突破世俗性禮制束縛，讓生命個體趨于自然本性的強烈愿景。

　　“酒仙舞”流傳于安徽巢湖地區(qū)，該舞蹈為獨舞，其歷史可以上溯到明代中葉，每逢農(nóng)歷正月十五至二月二廟會期間表演。舞者為道門人士，著云游道士裝扮：衣衫破舊，腰間掛一巨型酒葫蘆，左手握一把圓形芭蕉扇。舞蹈基本動作有“跳蹲步”“仰跳步”“量地”“搞就酒”等。但是舞蹈過程中，舞者并不拘泥于既定動作，不時有隨意發(fā)揮之處，展示飲酒神仙憨癡又輕盈的身體姿態(tài)。云游道士借助此舞想要傳達出在美酒迷醉中參透的生死秘密，向所有觀看舞蹈的人言說“生死齊一，物我齊一，迷悟齊一，醒醉齊一”的終極道理，展示道門人士拋棄一切世俗牽掛，虔敬修道，終于洞見人生、宇宙真相后無限逍遙、自由的精神面貌。

　　“世外酒仙臥山林”舞蹈的歷史略晚于“酒仙舞”。表演此舞蹈需要在場地中央豎立八至十根長青竹，并安放一張大方桌，上面摞一張小八仙桌。幾根青竹代指“山林”，疊放一起的方桌代指山林中“高大巖石”。在道教中，“山林”是修仙證道的極佳處所。高道葛洪就曾說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清靜也。”該舞蹈中這些布景、道具的設(shè)置，有效烘托出飲酒道士徜徉于山林中那種自由自在的神態(tài)。舞蹈中道士的服飾裝扮也十分講究：頭戴二儀冠，脖間纏九轉(zhuǎn)華陽巾，肩背云笠，身著青色天衣。這些裝束皆有道經(jīng)依據(jù)。表演者在青竹之間游走，不時“醉倒”于地，旋即又騰空躍起，雙目四處張望，目光表現(xiàn)出醉酒后的迷離朦朧狀態(tài)。忽而又翻身上桌，仰臥于八仙桌上，手握虛杯，作飲酒狀。一會兒又在八仙桌上倒立，原地翻大筋頭，最后從桌上飛身而下。該舞蹈基本步伐為“云龍飛”“虎下山”“鳳卷云”“馬踢槽”“熊撲食”等，動作調(diào)轉(zhuǎn)幅度很大、氣勢磅礴，將人生的灑脫之態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

　　“醉八仙”為民間道教舞蹈，自清代即開始在上海崇明縣流傳。這個舞蹈最初源于傳統(tǒng)武術(shù)，由八個人表演，主要表現(xiàn)民間傳說“八仙過海”中八位仙人的神態(tài)。最初是用于娛樂上員天官大帝，后來其宗教色彩淡化，逐漸成了娛樂社區(qū)民眾的重要形式。舞蹈時，舞者常常將碎步與撲跌動作結(jié)合在一起。如漢鐘離的代表性動作是手搖芭蕉扇，挺腹走“醉步”，并不時抖動碩大的腹部，以增加舞蹈的幽默風(fēng)趣意味。張果老用“跳步”、旋轉(zhuǎn)等動作表現(xiàn)倒騎毛驢的喜悅，偶爾舞“倒退步”并晃動雙肩，表現(xiàn)在毛驢背上的不穩(wěn)定感。何仙姑則通過大幅度搖擺腰肢來表現(xiàn)腳踩在蓮花上的輕盈身姿，同時作大甩臂動作，表現(xiàn)身體在半空中的飄飄飛舉。藍采和上身松弛，腳步踉蹌，身體隨著腳步自然搖晃。鐵拐李酣醉之態(tài)恣意暢快，英雄豪情揮灑淋漓。呂洞賓的動作多有雜技成分，舞步輕盈，并不時翻出空心筋頭，并有騰空劈腿動作亮相。曹國舅為儒者打扮，手持經(jīng)卷，不時作閱讀經(jīng)卷之態(tài)，他踏方步，舞步緩慢沉穩(wěn)。韓湘子則舞動手中長笛，并不時翻轉(zhuǎn)撲跌，鯉魚打挺、臺旋、走絲、左右開弓等。八仙舞蹈動作表演技巧性強，還有如“跌地”“臥牙床”“鐵牛耕地”“雙肩前行”“雙肩仰行”等動作夾雜其中。整個舞蹈無音樂伴奏，展示的是道門人士掙脫世俗紅塵的羈絆，自由高蹈于世外天界的瀟灑樣態(tài)。

　　“醉仙玩月舞”流傳于江西銅鼓縣，每年農(nóng)歷中秋時演出。舞者著紅色寬大道袍，披頭散發(fā)。舞蹈中將酒壇夾于左肋下，不時舉雙手將酒壇移至嘴邊，作酣暢淋漓豪飲美酒的姿態(tài)。“仙人摘桃”“玄鶴捕食”“二龍戲珠”“飛虎朝月”“玉女穿梭”“左右單鞭”“陰陽踩腳”等各式各樣的動作兼具沉、活、柔、靈、散、神的特點。重要的是，該舞蹈中還夾雜一些道教雜術(shù)成分。舞者會突然從袖中變出一顆晶瑩剔透的夜明珠，為滿月之模擬。歷史上，“道人玩月”的傳說曾被多次記載。《宣室志》載一個周姓道士“攀梯取月”的故事，《酉陽雜俎》載一名道士“貼月于壁”的故事，皆為探求光明之舉。“醉仙玩月舞”將道士對月亮的賞愛借助舞蹈表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出得道者希望凌駕于自然規(guī)律之上，在無限廣闊的時空享受自由生活的期盼。

　　道教舞蹈以舞者身體塑造的動態(tài)形象展示道門人士及信道民眾信仰生活的基本樣貌，表現(xiàn)他們對于社會、人生的哲學(xué)思考，是道教思想理論的形象化、動態(tài)化表達形式，也深刻體現(xiàn)出他們的人生自由觀。

　　(作者單位為閩南師范大學(xué)歷史與社會學(xué)系。本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“道教舞蹈研究”[13BZJ036]的階段性成果。)

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn