中國文化歷史悠久、博大精深，人類口頭和非物質遺產”是中華文明的偉大結晶，也是我們進行文化創新的寶貴資源。其中，宗教文化在中華文化中占有極其重要的地位。在中國，道教是唯一能夠與佛教相媲美的宗教，而且，是唯一地地道道地中國傳統宗教，其悠久的歷史和獨特的音樂等，都是中國傳統文化不可缺少地一個重要的組成部分。世界三大宗教即佛教、伊斯蘭教、基督教歷史上都曾在中國流傳，其中以佛教在中國的影響最大，基督教次之，伊斯蘭教再次之。但它們都是外來宗教，真正土生土長并對中華民族歷史、文化和傳統產生重大影響的乃是道教。魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》信中說：中國的根柢全在道教，……以此讀史，有許多問題可以迎刃而解”。魯迅先生認為中國的根柢在道教，這種看法是十分深刻的也是完全有根據的。

       道教正式出現在東漢末年，它本身雖是一個大雜拌，然而卻植根于本民族的土地上，具有深厚的基礎和頑強的生命力。它的出現，并不是某種學說的開創，也不是某個先知冥思苦索的產物，而是中華民族若干族團文化的宗教實踐和歷史積淀的結果。道教開創之初，巫術、迷信、神仙方術、儒家倫理、黃老之學等等各種相互矛盾的思想、經驗通通被它吸收。道教出現以后，又不斷吸收佛教思想。因此，道教從一出現之日起，就是一個無所不包的文化綜合體。

       宗教作為一種文化現象，往往借助于一定的藝術形式來顯示自身的力量。而音樂也就成了表達宗教信仰，宣傳教理、教義的重要手段。根植于中國的道教向來與音樂密不可分，幾乎是凡有齋醮科儀便有音樂。

       一、道教科儀音樂在中國傳統文化中的地位

       科儀，是宗教的一種特有形式，科儀中伴隨著大量的音樂。縱觀世界各大宗教及各民族民間宗教，都有自己的祭祀科儀，道教也不例外。中國道教科儀音樂攝取了中國古代原始的擊鼓、敲盆等巫術音樂，經歷歷代高道的改進創造，使它具有完備的形態和深刻的內涵。對民間音樂和地域性文化影響巨大，發展至今，在道教宗教活動中發揮著重要的作用。中國道教科儀音樂蘊含著道教的神學理論、審美思想、信仰習俗、祭祀觀念等諸多層面，其產生、形成和完善，是道教發展歷史的折射投影，凝聚著中華傳統文化的精神，是我國傳統音樂文化中的寶貴遺產。

       民俗作為文化的表層結構，具有穩定性，它既是文化深層結構的集中表現，又是文化特質的表征。道教多神崇拜，直接影響民間風俗習慣，構成了中國傳統民間習俗的基本格局的特定風格。道教科儀音樂在中國民俗活動中，主要顯現于道教的節日。過去，每年從正月到十二月，幾乎月月都有道教節日。其中與民俗有影響的，就不下20個之多：正月初九是玉皇大帝的生日，正月十五是上元節，正月十九是燕九節，二月十五是老子誕辰，三月三日是王母娘娘生日，三月十五是張天師圣誕日，三月十八是東岳大帝生日……，一個接著一個，連續不斷。節日期間，道士們要舉行宗教祭祀活動。更重要更有影響的是，不少道教節日都有廟會，道教節日成了全社會的節日，人們在此期間不但舉行隆重的祭神迎神活動，而且還進行廣泛的科儀音樂活動，熱鬧非常，幾乎牽動了全民的身心，成了全民喜慶狂歡的日子。

       神仙說是道教的根本觀念，它鼓吹修道可以成仙，可以長生不死。千百年來，神仙說作為道教的重要標志在中國已經深入人心，仙樂”成了中國傳統文化的特色之一。不食五谷，超然絕俗，神通廣大，長生不老的神仙一直是人們仰慕的對象，家喻戶曉的華夏贊、步虛詞、八胤樂”等音樂篇章在民間傳說、小說和戲劇中廣為流傳。

       在詩歌方面，道教科儀及其音樂的影響也不小。魏晉時期的許多著名詩人，如曹丕、曹植、張華、陸機、郭璞等等，都寫有不少優美的游仙詩。”唐代大詩人李白自稱謫仙人”，他一生留下的游仙詩就有100多首，其中如《夢游天姥吟留別》就是一首寫得極好的游仙詩，至今仍為人們反復吟誦。除李白外，杜甫、李商隱、李賀和宋代的蘇東坡等都受神仙觀念影響，都有一些與道教科儀及其音樂有關的詩留傳于世。

       在戲曲方面，道教科儀及其音樂的影響相當大。元雜劇12種中，專演述道士度脫和飛升的神仙道化”劇就有《呂洞賓三醉岳陽樓》、《黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》等。道教神仙道化”劇不但風靡元代，而且一直影響到明清。

       此外，道教科儀對中國古代繪畫、建筑等也產生了重大影響。山西永樂宮壁畫是中國美術史上集唐宋道畫大成的杰作，價值連城，堪稱中國繪畫藝術的明珠。與道樂曲體結構一致的道教建筑作為中國民族文化組成部分，其建筑布局，建造技術和藝術風格等等，至今對建筑藝術仍有一定的借鑒價值。

       在中國音樂史中，道樂一直和宮廷音樂，民間音樂（器樂，民歌，說唱，戲曲和歌舞等）以及其他宗教音樂有著密切而多向的關系，它廣泛吸收多各傳統音樂之養料，并按自己的哲學觀和審美觀而作了新的綜合與改造，逐漸形成了獨具神韻的音樂形態和風格體系。與此同時，道樂在中國各社會的廣泛運用和綿延不斷的傳承過程中，對其他傳統音樂形式的形成、發展、產生了積極而深遠的影響。可以肯定地說，道教科儀音樂對中國音樂文化的發展和保存均作出了重要貢獻。不了解道樂，我們對整個中國音樂的認識必將是不全面的。

       二、道教科儀音樂研究現狀

       從上可見，道教科儀音樂在一千八百多年的發展過程中，對中國的政治、科技、經濟和文化思想有著深遠的影響。道教的齋醮科儀音樂有著極為豐富的價值和內涵。遺憾的是，學術界對道樂的分析研究起步較晚。從20世紀50年代起我國音樂界的學者才開始在湖南、蘇州、揚州和山西等地區對當地的道樂作了初步的收集、整理，處于研究的萌芽狀態。20世紀60、70年代，由于文化大革命”而使研究一度中斷，直至70年代后期，道樂的研究才開始得到應有的重視。在內部，很多地區的道樂傳統已瀕於絕響，有的甚至消亡。因此，搶救”式的收集整理在遼寧、山東、北京、山西、四川、湖北及上海等尚存道樂傳統的地區被學術界提上了議事日程。而在臺灣、香港兩地，當地學者們也從80年代起對該地區的道樂傳統著手研究。80年代以后道樂研究趨于活躍，尤其是1979年全國藝術學科科研項目《中國民族音樂集成》規劃的實施，其中之一的《中國民族民間器樂曲集成》，把宗教音樂列入收集范圍之內，這對全國各地區收集、整理道教音樂，開創道教音樂研究的新局面提供了極為有利的條件，它將中國道教音樂的收集研究引入了一個新的階段。綜觀已有成果，可大致歸納如下：

       １、 涉及到道教法事類型、體裁分類、曲式結構、宮調、節奏、唱腔的研究論文有近30多篇。

       ２、 涉及道教音樂與民間音樂、宮廷音樂關系的論文有近40篇。

       ３、 涉及道教音樂歷史的研究論文有近20篇。

       ４、 另外，從音樂民族學角度和文化背景角度進行研究的論文不多。

       總之，近20多年來，研究者對全國大部分名山道觀，如武當山、青城山、茅山、嶗山、龍虎山的道觀以及北京白云觀的道教音樂已進行了全面的收集整理與分析，并取得了顯著的成效，他們為道教音樂的深入研究打下了一定的基礎。

       上述的成果初步揭示了道教科儀音樂在中國音樂文化中的特殊價值和地位。

       但是，以前的研究者所收錄的科儀經韻音樂只是道教科儀音樂中的少數一部分，道教科儀音樂又大都建立在口傳心授”的基礎上，而道教科儀音樂由于其宗教的原因，更加上了一層神秘色彩。盡管道觀至今還隨處可見，但道教音樂缺乏傳承機制，正在遠離我們，一步一步走向消亡。這是當下道教科儀音樂的處境。

       三、對全面搶救道教科儀音樂的思考

       歷史悠久、光輝燦爛的我國道教科儀音樂在發展的道路上已進入了低谷，面臨著艱難的境遇。作為一個長期從事民族音樂工作的我，對當前道教科儀音樂所處的境遇和存在的問題百感受交集，應進行認真的反思，力圖尋求答案。

       我們翻開厚厚的兩本《中國古代音樂史稿》（楊蔭瀏著），該書中所記載和描述的古代音樂，今存的實在是太少了。且不說傳說中的遠古音樂，也不說西周的樂舞《大武》，就明、清戲曲發展情況來看，明、清《雜劇》至今有樂譜者，只有四個全折。楊蔭瀏先生認為：從樂譜存在很少的情形看來，可以說，《雜劇》到了清代前期，早已瀕臨于滅絕的境地。”

       道教音樂在發展過程中，有不少曲牌消亡了。導致道教科儀音樂消亡的因素是多方面的，人去曲亡是一個因素，大家熟知的我國杰出民間音樂家華彥鈞，他生前僅給我們留下了六首樂曲的錄音，不知有多少首樂曲失傳了。近幾年我曾參加中國民族民間器樂集成的編輯工作，了解到不少地方由于道人的去世而失去了他們掌握的傳統曲目和表演絕技。消亡的另一重要原因是社會的變化，那些與當代信眾朝夕相處的道人，他們為了迎合信眾對音樂的新需求，同時他們為表現時代”賦與的自我，創新曲，以贏得廣大信眾，從而使某些原生態的音樂便自然地拋棄了。

       搶救”存在著不同的目的。有人擬通過搶救使某一將要衰落或消亡的劇種、曲種、歌種和樂種重新興旺起來。另一些人則采用各種搶救手段——錄音、錄像等，將要消失的傳統音樂收錄下來，使后人能聞其聲、見其形，以供大家欣賞、學習和研究之用。使優秀的傳統音樂重新興盛起來、保持當年的雄風，將優秀傳統音保存下來以供人們鑒賞，這些做法必將對我國的音樂事業的發展極為有利。

       道曲無論是它的文學價值、音樂價值，以及它表演藝術價值等都是很高的。在當前道教音樂衰微的情況下，采取特別措施搶救道曲，使其得到傳承是極為重要的。當前，有些人對道教科儀音樂缺乏了解，更談不上對道教音樂有過多少研究，就憑藉著自己的感覺，輕率地作出道教音樂早該消亡的結論。他們以新觀念、新名詞，高談闊論以掩蓋自己對道教音樂的寡知。

       筆者自1976年起就從事于民族器樂工作，收集過大量的道教科儀音樂，對龍虎山天師道科儀音樂進行了全面的考察與研究，并對其進行過大量的記譜整理的工作。道教科儀音樂的精品中確有許多閃閃發光的東西，它需要我們作艱巨的提煉工作，猶如沙里淘金。特別對那些在外殼上積滿泥沙的珍寶，更需有慧眼去識別和精心地剝取，才能使其光彩奪目。

       說搶救，我同意把將要消失的道教音樂，用現代化的科學技術手段，盡可能地收全收齊，把它們保存下來。對那些具有頑強生命力的道教科儀音樂精華，采取搶救措施，消除人為因素，使它們得到正常發展，煥發藝術的青春。當前，我國正在進行大規模的編纂民族民間音樂五大集成的偉大工程。功成之時，洋洋大觀的道教音樂大全，定會對世界音樂的發展起其不可估量的作用。

       道教科儀音樂是中國人類口頭和非物質遺產”的一個自成體系的組成部分，我們應該盡快對道教科儀音樂進行全面發掘、收集整理，并對其基本面貌和本質特點作全面的梳理與研究，總結其音樂本質特征和發展規律，對人類口頭和非物質遺產的搶救和保護工作有著極為重要的意義，同時，對全面深入地研究中國傳統音樂和世界民族音樂文化，也有著極其重大的理論和現實意義。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn