道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的向往和對神靈的崇敬。

　　早期道教的法事活動是古代巫覡祭神儀式的承襲與發(fā)展，最初誦經為直誦，未見有使用音樂的記載。道樂的使用大約在南北朝時期。唐代是道教音樂發(fā)展的鼎盛時期之一。唐高宗曾令宮內樂工制作道調。玄宗曾命道士、大臣獻道曲，并親自研作和教授道樂。女詩人薛濤有詩曰：“長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝;每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”可見當時道樂流行之盛。唐未五代時著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科范大全集》，道教的齋醮儀式得以進一步規(guī)范。這時的道樂已由單純的打擊樂器鐘、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。

　　宋代是道樂發(fā)展的另一重要時期，宋太宗、宋真宗、宋徽宗分別編寫道樂，多達數十首。特別是宋徽宗好道，重用道士林靈素修改、增補道教齋醮儀式，并選全國宮觀道士進京習道樂。此時，絲弦樂也加入道樂的行列。

　　至元代，道教出現(xiàn)了全真與正一兩大道派，道樂也出現(xiàn)了兩種不同風格。全真重清修，其樂多清幽出世;而正一重齋醮與符箓，道樂雄渾、古雅。

　　明初，朱元璋設玄教院統(tǒng)轄全國道教(后改稱道錄司)，下令清整道教，命道士編制齋醮儀范，道樂也由此逐漸規(guī)范化。明永樂年間，成祖朱棣編制《大明玄教樂章》，以“工尺”法記譜，有醮壇贊詠樂章、玄天上帝樂章、洪恩靈濟真君樂章三部分，后收入《正統(tǒng)道藏》，為研究明代古音樂的寶貴資料。

　　道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和情調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。道樂主要用于頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養(yǎng)煉。曲調形式上有“陽韻”和“陰韻”之分。“陽韻”多用于早壇功課和祥祈性法事;“陰韻”多用于晚壇功課和超度法事。其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。曲調莊嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。表現(xiàn)召神遣將時氣勢磅礴，表現(xiàn)降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優(yōu)美恬靜，而表現(xiàn)祈禱養(yǎng)煉時則悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神圣和神秘;在聲樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現(xiàn)，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。

　　道教信仰同漢民族的習俗有著十分密切的聯(lián)系，在教義上既重出世又重入世。所以，道樂與漢民族傳統(tǒng)音樂的關系十分密切，大量地吸取和融合了宮廷音樂和民間音樂的曲調和演奏方法。這就使道樂具有廣泛的群眾性和地方性，它的曲調與形式容易被一般百姓所理解、所接受，為人們所喜聞樂道，既有渲染宗教的作用，又有娛人的功能。

　　道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。頌、贊、步虛、偈是單獨的曲式，有上下兩句式或四句式小段，有時也有超四句的長段。曲式中音韻是曲調，起著烘托氣氛，強化情感的作用。而曲調(即經文)總是十分具體的，表達了進行法事的人的愿望與乞求，或求助于神界，或頌贊于天仙。曲調與曲詞和諧統(tǒng)一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂;笙、管、笛、簫等吹管樂;古琴、二胡、板胡、阮等彈撥樂。

　　明永樂年間，從全國各大名山宮觀抽調400名道士來武當山辦道，皆為精通經典和科儀道樂的高道，他們來自不同地區(qū)的不同道派，道樂風格也各有特點，故融匯一堂后，使武當山宮觀道樂薈萃全國道樂精華。

來源中國道家養(yǎng)生網 www.tbbhh.cn