高山流水”最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 有古文說：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。’少選之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”

       自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。

       隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化�！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家著名道士張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據此譜演奏。  

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