戲曲·宗教·傳統(tǒng)
欄目分類：道教音樂(lè) 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
《目連救母》資料圖片
泛泛而談，戲曲或戲劇作為一門藝術(shù)，同宗教有著非常密切的關(guān)系。一方面，戲曲的起源可以追溯到原始宗教的祭祀性儀式與歌舞。如世界三大古老戲劇：古希臘戲劇由酒神祭祀儀式演變而來(lái)，古印度梵劇源于民間祀神表演，中國(guó)戲曲也早在先秦時(shí)期的祭神歌舞儀式中就已萌芽。另一方面，戲曲在形成和發(fā)展的過(guò)程中，深受宗教的影響。宗教的觀念、意境、人物、故事等，為戲曲的創(chuàng)作和表現(xiàn)提供了大量題材和想象空間，使戲曲在內(nèi)容和形式上具有一定的宗教性。
但何謂“戲曲”呢?戲曲，即中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，并不是隨性的手舞足蹈、哼哼呀呀，其表演講究“四功五法”，即唱、念、做、打4種技藝和手、眼、身、法、步5種技法。明代曲論家王驥德指出，成熟的戲曲藝術(shù)應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是“并曲與白而歌舞登”的舞臺(tái)形態(tài)，一是“現(xiàn)成本子”的戲文(文學(xué))形態(tài)。前者主要是指戲劇表演，后者主要是指劇本作品。而我們今天所說(shuō)的戲劇，多為舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱，按表演形式劃分，常見(jiàn)的有話劇、歌劇、音樂(lè)劇、舞劇、戲曲、木偶戲等，而戲曲只是琳瑯滿目、五花八門的不同劇類中的一種。
中國(guó)戲曲歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，自先秦以來(lái)，相繼有歌舞戲、百戲、滑稽戲等出現(xiàn)，但《中國(guó)戲曲通論》認(rèn)為其正式形成是在12世紀(jì)，晚于古希臘戲劇和古印度梵劇。宋“雜劇”和金“院本”，為13世紀(jì)元雜劇的形成提供了重要條件。而元雜劇正是“綜合此前所有之滑稽戲及雜戲、小說(shuō)為之”，成為中國(guó)戲曲成熟的標(biāo)志。到了明清時(shí)期，地方戲如雨后春筍般涌現(xiàn)，劇種種類繁多，達(dá)360多種。且這一時(shí)期的戲曲呈現(xiàn)出全國(guó)化的趨勢(shì)，有些地方戲開始走向全國(guó)。同時(shí)，各地的城鄉(xiāng)都有戲曲的蹤影，戲曲已成為人們社會(huì)生活的組成部分。
戲曲表演需要一定的空間，而戲臺(tái)為其提供了固定的場(chǎng)所。從戲臺(tái)分布的社會(huì)空間來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中，有一大類戲臺(tái)均圍繞廟宇而建，或建于廟宇庭院內(nèi)，或依廟宇山門而建，或建于廟宇的不遠(yuǎn)之外，即神廟戲臺(tái)。以數(shù)量頗為可觀的山西戲臺(tái)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存歷代古戲臺(tái)3000座左右，占到全國(guó)戲臺(tái)總量的4/5，其中絕大多數(shù)為明清戲臺(tái)，而大部分戲臺(tái)與廟宇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。舊時(shí)，人們會(huì)為廟宇所祀靈驗(yàn)的神靈舉辦廟會(huì)，通常與諸神誕日有關(guān)。廟會(huì)期間，人們會(huì)進(jìn)行各種酬神、娛神活動(dòng)，而明清以來(lái)的各種酬神戲、娛神戲、答神戲則層出不窮，搭臺(tái)唱戲成為人們向神靈表示敬意與感謝、祈求庇護(hù)與保佑的重要方式。唱戲不只是在娛神，也是在娛人。演戲并不局限于神廟戲臺(tái)，還分有不同場(chǎng)合，如類似神廟戲臺(tái)的宗祠戲臺(tái)和會(huì)館戲臺(tái)，在特定的節(jié)日里外請(qǐng)戲班來(lái)進(jìn)行慶祝;到后來(lái)還發(fā)展出營(yíng)業(yè)戲園，專門看戲聽(tīng)?wèi)虻膴蕵?lè)場(chǎng)所，可見(jiàn)戲曲是人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵?lè)方式。
從戲曲的題材內(nèi)容來(lái)看，可以分為宗教和世俗兩類。其中，宗教題材的戲曲，不乏吸取了佛、道教中的人物、故事和思想，明顯受到了佛、道教的熏染。如有中國(guó)戲曲鼻祖之稱的目連戲，改編自佛教故事“目連救母”，主要敘述目連(也作目犍連)救亡母出地獄一事，是我國(guó)最早流傳且影響深遠(yuǎn)的宗教題材劇的代表。還有以神仙為主要人物的諸多劇目，如《八仙過(guò)海》《鬧鐘馗》《五龍朝圣》《群仙祝壽》《麻姑祝壽》等戲本。此外，戲曲中還不乏吸納和尚、尼姑、道士的元素，如《楊五郎出家》《野豬林》《失印救火》《小尼姑下山》《僧尼會(huì)》等。當(dāng)然，戲曲也常會(huì)呈現(xiàn)飛升與度脫思想，如道教神仙劇《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》《呂洞賓三度城南柳》等。特別是因果報(bào)應(yīng)思想，戲曲結(jié)局多以大團(tuán)圓的表現(xiàn)形式，傳遞善惡皆有報(bào)，“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”，“自古邪不壓正”等樸素的是非、正義觀念。
從戲曲呈現(xiàn)的倫理價(jià)值來(lái)看，本質(zhì)上與整合傳統(tǒng)家庭、社會(huì)、國(guó)家的儒家倫理道德相契合。即便是宗教題材劇，也絕非純粹的“宗教劇”——盡管充斥了大量神鬼仙佛的內(nèi)容，但仍可找到其所宣揚(yáng)的宗教思想在現(xiàn)實(shí)世俗倫理中的“掛褡處”。如目連戲、不少的慶壽劇，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的孝道文化。目連戲深受民眾的喜愛(ài)，不僅在于戲曲藝術(shù)的戲劇性和表現(xiàn)力，更在于人們對(duì)目連報(bào)母恩情所衍生的同情心。因此，目連戲在過(guò)去有些地方用于喪禮，而一些地方還有中元節(jié)演目連戲的民間習(xí)俗。慶壽劇在發(fā)揮慶祝娛樂(lè)的作用時(shí)，也是傳統(tǒng)孝道的具體表現(xiàn)。可以看出，宗教劇在帶來(lái)娛樂(lè)性的同時(shí)，也在傳遞著傳統(tǒng)的倫理觀念，某種程度上發(fā)揮著教化導(dǎo)俗的作用。當(dāng)然，大量的世俗題材劇也不例外，如歷史劇宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義，生活劇體現(xiàn)民眾樸素的善惡報(bào)應(yīng)，這些都有助于形成社會(huì)良善的公共價(jià)值。
王驥德在《曲律》中提出，戲曲語(yǔ)言既不應(yīng)“綺繡滿眼”，也不應(yīng)“庸拙俚俗”，而是要在“濃淡、淺深、雅俗”之間，即所謂的“雅俗共賞”。明清以來(lái)的戲曲，從戲文來(lái)看，“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的戲本兼而有之;從觀眾來(lái)看，既有王公貴族、士大夫、文人墨客等精英階層，也有鄉(xiāng)野村民、從事各行各業(yè)的普通民眾，是傳統(tǒng)社會(huì)中真正做到雅俗共賞的全民藝術(shù)形式和娛樂(lè)方式。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)村落之間的交流與聯(lián)系普遍較少，信息比較閉塞，而戲曲不僅為寧?kù)o安謐的鄉(xiāng)村生活注入活力，而且以喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的表演方式向社會(huì)大眾傳遞了當(dāng)時(shí)的主流文化與道德價(jià)值，從而加深民眾對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感。因此，以現(xiàn)在的眼光看，戲曲是了解和研究傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的重要方式。
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