太乙金華宗旨•天心第一

【導讀】《太乙金華宗旨》相傳為呂洞賓所作，是一部道家內丹典籍，闡述金丹大道修證的思路和技術。它較少用隱語以及鉛汞、龍虎等名相，而常輔以儒、佛兩家經典講明義理。本系列將原文分章句，配以達道居士的白話譯文，以便學者。

呂祖曰，自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。

呂祖說：自然，就是道。道沒有名義，沒有形像；僅僅是一個性和一個元神而已。性命是看不見，也摸不著，只寄托在天光上，天光也是看不見，摸不著，只寄托在兩眼上。

性命看不見，只寄托在兩眼上（資料圖）

古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上現化東華，遞傳巖，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者，盛其從眾。衰者，衰于心傳。以至今日，濫泛極矣，凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心。先于人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我俸勅為度師，今以太乙金華宗旨發明，然后細為開說。

自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩宗的徒眾，全真道教可稱謂極盛了；不過說是盛，盛在人數眾多；其實是衰，衰在心傳斷絕，直致今日，真是泛濫到極點，凌替到了極點，物極必反。于是凈明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外別傳的原則，來接納根器不凡的人，聽道者可算是千載難逢，學道者可算一時機遇，大家都要體會許祖度人的苦心，必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟，然后才能談到修真悟性。我現在榮幸的擔任度師，先講解一下“太乙金華宗旨”，以后再逐章細為介紹。

《太乙金華宗旨今譯》書影 圖源網絡

太乙者無上之謂，丹訣總假有為，而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。

所謂“太乙”者就是無上的代名詞之稱，一般煉功的法訣雖有很多種法，但都要借有為之術，以達無為之境，所以并不是一步登天的功法。而這里所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更為玄妙。

金華即光也。光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛只一味者，此也。

所謂“金華”也就是光。那光有什么顏色？不過取像于金質的華采。用這個名詞，內涵包藏著一個“光”字在內，這就是先天太乙的真氣。入藥鏡所說：“水鄉鉛，只一味”者，就是說這個。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中�！饵S庭經》云“寸田尺宅可治生”。“尺宅”，面也，面上“寸田”，非天心而何。方寸具有郁羅蕭臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰“虛中”，釋曰“靈臺”，道曰“祖土”，曰“黃庭”，曰“玄關”，曰“先天竅”。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛于萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。

回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中間。《黃庭經》云：“寸田尺宅可治生”的話，那尺宅，指的是人的面部；面部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什么？這一方寸的地方，居然有森羅蕭臺之勝景，玉京丹闕之奇觀，它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它為“虛中”；釋家稱它為“靈臺”；道家的稱乎更多有“祖土”、“黃庭”、“玄關”、“先天竅”等等。原來那天心就像一家宅院一樣；那光是這家宅院的主人翁，所以只要一回光，則周身之氣都要上朝頭頂，就像圣王定都建朝，萬邦都持有玉帛前來朝賀；又像主人精明，奴婢自然俯首聽命，各司其職。

回光的功夫，全用逆法，注想天心（資料圖 圖源網絡）

諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣�！缎挠〗洝匪�謂“默朝飛升者是也”。

各位只要實行回光，就是無上妙諦。不過要注意，那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成自然法身，最終能夠凝神于九霄之上�！缎挠〗洝匪�講的“默朝上帝，一紀飛升”者就是指此也。

宗旨行去，別無求進之法，只在純想于此�！独銍澜浽啤罚�“純想即飛，必生天上”，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也，久之，自然身外有身。

實行宗旨，別無更進一步的功法，只在純想天心。楞嚴經云：“純想即飛，必生天上”。那天，并不是指藍藍的天，而是隱喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。乾為天，日久天長，自然就會身外有身。

金華即金丹，神明變化，各師于心，此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

金華也就是金丹，它的神明變化，隨各人的心而不同。這里面的妙訣，雖然沒有絲毫差池，然而這功法卻十分靈活。全靠聰明，又要沉靜。故不是最聰明的人不能實行，不是最沉靜的人不能堅持。

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