汪綺石“生子夭弱因由”說

因先天者，①指受氣之初，②父母或年已衰老，或乘勞入房，③或病后入房，或妊娠失調(diào)，④或色欲過度，此皆精血不旺，致令所生之子夭弱。⑤

注釋

○先天：自出生即存在的，生來就有的。指人或動(dòng)物誕生前的胚胎時(shí)期。

○受氣：受精；受精成胎氣。

○勞：勞累；疲勞。

○入房：進(jìn)入臥房。指進(jìn)行房事。

○妊娠：俗稱懷孕。從受孕至分娩的生理過程，妊娠全過程共分為3個(gè)時(shí)期：妊娠12周末以前稱早期妊娠；第13—27周末稱中期妊娠；第28周及其后稱晚期妊娠。

○夭：未成年的人死去。

妊娠，俗稱懷孕是從受孕至分娩的生理過程（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

譯文

人未成年夭折或體弱多病，探究其原因則是多種多樣，

或是初成胎氣時(shí)有些情況，父母時(shí)已年老體弱不健壯，

父母勞累身體疲倦而同房，父母生病身體未康而同房，

母親懷孕期間沒有調(diào)理好，父母由于色欲過度常同房，

如此種種情況會(huì)精血不旺，導(dǎo)致所生子女病弱或夭亡。

養(yǎng)生旨要

汪綺石上列之說，是從人受胎前的父母身體健康狀態(tài)，到母親妊娠期間的健康狀態(tài)，詳細(xì)地過程地分析人的先天健康狀態(tài)及其原因，是具有遺傳學(xué)的科學(xué)根據(jù)的。

遺傳學(xué)是研究生物體的遺傳和變異的科學(xué)，是生物學(xué)的一個(gè)重要分支。史前時(shí)期，人們就已經(jīng)利用生物體的遺傳特性通過選擇育種來提高谷物和牲畜的產(chǎn)量。而現(xiàn)代遺傳學(xué)，其目的是尋求了解遺傳的整個(gè)過程的機(jī)制，則是開始于19世紀(jì)中期孟德爾的研究工作。雖然，孟德爾并不知道遺傳的物理基礎(chǔ)，但他觀察到了生物體的遺傳特性，某些遺傳單位遵守簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律，這些遺傳單位現(xiàn)在被稱為基因。

雖然基因含有生物體所需功能的所有信息，環(huán)境依然在確定生物體最終的表現(xiàn)型中發(fā)揮著重要作用；這種兩面性被稱為“先天與后天”，也可以說，一個(gè)生物體的表現(xiàn)型依賴于遺傳與環(huán)境的相互作用。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，雖然遺傳學(xué)在決定生物體外形和行為的過程中扮演著重要的角色，但此過程是遺傳學(xué)和生物體所經(jīng)歷的環(huán)境共同作用的結(jié)果。雖然基因能夠在一定程度上決定一個(gè)人的體重，人在孩童時(shí)期的所經(jīng)歷的營(yíng)養(yǎng)和健康狀況也對(duì)他的體重有重大影響。

孩童時(shí)期的營(yíng)養(yǎng)和健康非常重要(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

汪綺石早在17世紀(jì)中期，即提出關(guān)于人體健康與疾病的“先天與后天”關(guān)系，不僅對(duì)于疾病之源的追究提供了科學(xué)理論，而且對(duì)后天治療、優(yōu)生優(yōu)育，都具有劃時(shí)代的科學(xué)意義。

《泰定養(yǎng)生主論》的作者元代吳人王珪，他愛好煉丹之術(shù)，更精于醫(yī)道，活了90多歲。他所論養(yǎng)生，較他人不同的是，養(yǎng)生學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)包括兒童，甚至胎兒。他認(rèn)為，說人之養(yǎng)生，就須自婚合、孕育、嬰幼、童年開始。還曾形像生動(dòng)地比喻：“病蛾無能繭之蠶，破蕊無結(jié)實(shí)之果。”只有父強(qiáng)母壯，精滿血盈，其子方能健康長(zhǎng)壽。所以說，養(yǎng)生須自婚合、孕育開始。所以說，懷妊之后，即須“謹(jǐn)守禁忌，避房事，節(jié)喜怒，慎勞逸，怡性情”，以利于胎兒健康成長(zhǎng)。還應(yīng)仿效周文王設(shè)“胎教”之法，使孕婦經(jīng)常觀看鍍金的美玉，盛糧食的容器，欣賞山川名畫，聽誦經(jīng)史傳集。用現(xiàn)代語言闡釋，使這些“靈秀之氣”由母親視覺、聽覺通過生命信息渠道傳遞入胎體，有利于胎兒智力發(fā)育。嬰兒出生之后，又當(dāng)依法調(diào)護(hù)，如拭舌、護(hù)臍、浴兒、服藥等。這一觀點(diǎn)，得到包括西方人體學(xué)、心理學(xué)的古今學(xué)者的普遍關(guān)注和贊揚(yáng)。

養(yǎng)生須自孕育開始（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

附錄1：

[清]曹雪芹“先天生的弱”說

林妹妹是內(nèi)癥，先天生的弱，所以禁不住一點(diǎn)兒風(fēng)寒。

（《紅樓夢(mèng)》第二八回）

附錄2：

[清]吳謙“先天之氣在腎”說

先身而生，謂之先天；后身而生，謂之后天。先天之氣在腎，是父母之所賦；后天之氣在脾，是水谷之所化。

（《醫(yī)宗金鑒》“治陰陽氣血暴脫等之證”注）

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《中華養(yǎng)生通鑒》（寧業(yè)高編著）整理發(fā)布，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

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