十六錠金又稱李真人長生一十六字訣，是道家養生的代表性功法。此十六字為“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。明·冷謙的《修齡要旨》初錄此法，并譽它為至簡至易之妙訣。其后《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《脈望》、《養生秘錄》、《醫方集解》和《尹真人寥陽殿問答編》等均介紹了此法。今人諸多氣功著作，也都推薦了這一功法，可見十六錠金至今仍有廣泛影響。但各家對此法的解說卻頗有不同，如有的說，鼻吸清氣只送至丹田;有的則說，吸氣入丹田后再經督脈而直上頭頂囟門處。又如對提氣入督，有的說是配合呼氣;有的則說是配合吸氣。本文擬對十六錠金的功法作些探討。 操作程序 根據十六錠金的文字結構和語意提示，以及《修齡要旨》的記載，清人閔一得編訂的《尹真人寥陽殿問答編》的闡述，再結合氣功學、生理學、心理學和中醫學，進行全面考慮，深入比較分析，筆者認為十六錠金的操作程序，應該是這樣的：①凝神息慮，口中先漱津3～5次，舌攪上下腭后，待滿口津生，便把津液吞咽下去，吞時要有響聲。②隨即于鼻中吸清氣一口，以意念送至腹臍丹田之中，在吸氣的同時，提縮肛門(如忍大便狀)，以意念與目力(內視)從會陰處把內氣提至腹臍丹田，使上氣(清氣)和下氣(內氣)在丹田會合，并略在丹田存一存。③呼氣，結合松肛，與此同時以意念與目力將丹田之氣，經會陰入督脈，從尾閭沿脊中線之命門、夾脊、玉枕直透入泥丸，此時呼氣盡。④吞咽口液，此時呼吸暫停，用意念與目力將升至泥丸之內氣，連同口津一起送入腹臍丹田之中，并稍在丹田留存一下。這樣，吸、呼、咽即為1次運演程序。接下去又做吸氣動作，再做呼氣動作，繼做咽津動作。如此循環往復，一般可連做7次或14次。 練法依據 1?十六錠金文字本身所作的說明和提示。從十六錠金的文字結構看，前兩句已指明為吸氣時的運演動作，后兩句當是說明呼氣和呼氣后的運演動作。同為明代的氣功著作《脈望》一書，其記載的十六錠金的第三句，便寫為“一呼便咽”，也可作為助證，此其一。十六錠金在句式運用上有一個顯著的特點，即連用兩個“一„„便”式，此種句式意在強調兩個動作的前后緊相連接。“一吸便提”，顯系指吸氣一開始，緊接著便作提氣動作，以利于內外氣在丹田的交接和糅合;“一提便咽”，顯系指呼氣后迅速將提升至泥丸的內氣，和口津一起咽入腹臍，此其二。十六錠金在“一吸便提”之后，進一步作了明確提示“氣氣歸臍”。在吸氣的時限內“氣氣歸臍”，當指從上吸入的清氣和自下提升的內氣，同時在腹臍聚合，此其三。十六錠金后部分著重指出“水火相見”，這是強調呼氣后通過咽津來益水強腎，促使心腎相交，水火既濟，此其四。 2?有傳統氣功文獻作助證。《修齡要旨》的解說較為準確可靠，以下幾點已較明確：①吸氣的意念運行路線是到達腹臍;②提氣入督時配合呼氣;③呼氣的意念運行路線是沿著督脈上升而止于頭頂泥丸;④呼氣之后咽津。但是，它的記述較為簡略，有些地方還說得不大清楚。如“隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。”這里有兩個問題：一是如忍便狀的提肛，究竟是結合吸氣，還是結合呼氣?因為提肛是收縮性動作，故適宜于配合吸氣，而這里的陳述不明確。二是呼氣時的意念運行路線，究竟是從腹臍開始，下經會陰再沿督脈而上，還是從會陰開始，上經腹臍再橫穿命門直上夾脊、泥丸?傳統周天功的氣行路線，都是從腹臍開始，經會陰越尾閭再沿督脈而上，而這里的陳述同樣不明確。清人編訂的《尹真人寥陽殿問答編》，對此作了精當的解說，指出：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之于臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納于臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。”又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意與目力，提入督脈，從尾閭通脊骨，直至頂門。”如此，上述兩個問題便都迎刃而解，而十六錠金的原貌也就較為清楚了。 3?功法設計具有特色，顯示了對傳統周天功的創新。十六錠金，就其功法構架看，是屬于傳統的周天功，但它對周天功有重大的創新，充分顯示了自身的特色：①以呼氣配合升督。讓內氣運通督脈，是周天功的重要修煉階段，也是三關攔阻、氣運難通的階段。傳統周天功比較強調“火逼金行”，常取“撮、

　　抵、閉、吸”的方法，以強調吸氣來促使經氣沖關通督。如果悟性好，持之得當，當獲良效。但由于“進武火”時，心理素質很重要，稍不得法，即易使心態失之平衡，甚至還會走火入魔，產生明顯副作用。十六錠金以呼氣配合升督，掌握平穩火候，取其自然功成，這就可以使心態平衡，不會走火入魔。②以咽津結合降任。煉丹家向來十分珍視功中產生的唾液，認為是玉泉、神水。一般丹功只提出，功中如出現口液，要隨時用力咽下;而十六錠金則將咽津作為功法構架的一個有機組成部分，一個重要的運演步驟。這具有重要意義：第一，結合咽津動作可以迅速而有力地把通關后的內氣，從泥丸納入丹田，從而促進并強化任督經脈的運轉。第二，通過咽津動作，可配合天宮造化金精，促使玉液還丹。《崔公入藥鏡》說：“練功時先采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宮，化為甘露玉漿，落于黃庭，嘗之甘美，稱為飲刀圭。”《大丹直指》說：內氣入頂后，要“緊閉兩耳，使腎氣不出，并入天宮，造化金精下降，如淋雨相似”。古人認為真氣通關入頂后，能化為金精玉液，而十六錠金的及時運演咽津動作，正可以配合和加強煉丹過程中的這種生理效應。第三，通過功中有節律的咽津動作，能提高唾液腺的功能。因為咽津動作通過傳入神經，會刺激延腦的吞咽中樞和消化液分泌中樞，從而引起延腦的反射活動，再通過傳出神經而對舌體、唾液腺、咽喉、食道等發出沖動，于是便進一步提高了唾液腺的功能。③強化了對丹田的激惹和鼓蕩作用，促使內外氣直接在丹田交合。煉丹家認為腹部丹田是藏精之處，周天功的小周天階段，主要是煉精化氣，使精變為高質量的氣，故煉丹田為周天功的核心部分。十六錠金通過“一吸便提”的獨特手段，對丹田進行了很好的刺激與鼓蕩，從而提高了煉精化氣的效應。又，古人認為，人之祖氣原不自生，必藉神光煦照，氣息催化，而后氣機才能發動。所謂氣息與先天之氣相接，即是后天見先天。此為結丹之正功。十六錠金通過上吸清氣和下提內氣的同步運作，來使內外氣在丹田直接交合，便能產生良好的生理效應。此功強調“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。 4?功法設計很好地照顧了生理平衡和心理平衡。氣功態的一個顯著特點，就是心理的穩態平衡，這種平衡首先必須有生理平衡作基礎。如果生理上出現平衡失調，諸如呼吸急促、精神亢奮、心煩不安等等，則從根本上破壞了氣功態。十六錠金是著意配合吐納的功種，從生理學角度說，吸氣時伴交感神經興奮，呼氣時伴副交感神經興奮。又，引氣上升時，易促使神經興奮(升陽);引氣下降時，易引導神經鎮靜(降陰)。督脈屬陽，傳統周天功在運氣升督時，不但結合吸氣，結合意念力，而且還運用“撮、抵、閉、吸”，這就大大提高了神經的興奮度，稍不得法，即易使心態失衡。而十六錠金，則以呼氣配合升督，讓練功者在副交感神經興奮、身心松靜的基礎上，運經氣上督脈，這就較好地處理了升督與維持一定神經興奮度的關系。任脈屬陰，引氣下降能誘導神經鎮靜，用深吸氣來配合降任脈，即可保持內氣運化所必要的神經興奮度，又可憑借降陰來控制交感神經的興奮。由此看來，十六錠金的運演設計，充分注意到人體身心平衡的需要，起到性命雙修的作用。 5?功法設計充分體現中醫學陰平陽秘、心腎相交的理論。口津系水液，屬陰，十六錠金把咽津作為功法的一個重要組成部分，它不斷把經氣循周天運行后產生的口津，通過強化的手段送入丹田，這就滋助了腎陰(元陰)的功能，從而使它與腎陽(元陽)的功能相平衡，讓命門之火不會越軌升發，而是與先天真水相融合，進而陰陽互根，產生真元之氣。又，傳統醫學認為，腎屬水，心屬火，水宜升騰，火宜下降。如果心火下交于腎，腎水上承于心，水火既濟，則能促進機體的陰陽平衡。咽津入丹田，既能引導心火下降，又能助運腎水上升，最后促成心腎相交，水火既濟。顯然十六錠金的運演設計，是體現了中醫學陰陽平衡理論。 注意事項 要練好十六錠金除做到松靜外，還應注意以下幾個方面： 1?要培養一心兩用的能力。一心兩用，心理學上稱為注意力的分配，即把注意力同時集中在不同的過程上，或者說，在一個時限內有兩個或兩個以上的注意中心。十六錠金在深吸氣時，一方面要引清氣沿任脈入丹田，同時又要求提肛并提運下部之氣。這就要求在一個時限內，把注意力分配給上下兩個氣行過程。剛開始操作時可能不習慣，會有顧此失彼的不協調之感。但由于這兩個氣行過程的運演動作并不復雜，且有內在的相關性，因此只要通過一段時日的訓練，讓兩個活動過程之間建立起條件聯系，便會較快地達到運演自如的程度，那時只要大腦下達指令，就會自然地運作起來。 2?要養成輕緩柔長的呼吸，要處理好呼吸時限同意念運行的關系。十六錠金要求輕緩柔長的呼吸，

　　只有這樣，才便于完成意念運行和內視運作的路線。由于在呼氣或吸氣的時限內，一定要完成功法規定的氣行路線，所以要是呼吸還不能明顯減緩，那么意念和內視的循經運行就要稍快些;待至呼吸明顯減緩，意念和內視的運行才可以隨之放慢。總之，兩者要始終保持這種同步關系。還有，意念、內視配合呼吸運行時，自始至終要保持均勻的速度和力度，不要時快時慢、時輕時重。十六錠金運行周天，開始只求意通，不求氣通，待行之久久，內氣自然可通。故意念的運行，可以稍快，也可以稍慢，應隨機掌握。不過總的來說，能慢就慢一些。 3?要運演好咽津動作。十六錠金把吸、呼、咽組成為一個相對獨立的內練系統，因此一定要運演好咽津動作，讓三者緊密銜接、連貫、溝通。這里有幾點尤其值得注意：①呼氣盡時要馬上進行咽津動作，不要停頓，還要有意上接泥丸之氣，將它和津液一起納入腹臍。這樣，吸、呼、咽就緊密銜接了。②咽津時不但要想著它，還要看著它(內視)，甚至聽著它(內聽)，慢慢進入丹田。同時還要稍用力度，并發出較大的響聲，這可以強化咽津的生理效應。③咽津時如沒有津液，也要汩汩有聲咽之。《靈寶畢法》曾提出過“虛咽法”，認為如口津不生，可用“虛咽而為法，只于咽氣，氣中自有水生”。故雖無唾液，“虛咽”也能產生良好功效，絕不可因沒有口津產生，而將吞咽動作略而不做。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn