“道”的含義

　　老子在《道德經(jīng)》開篇就說(shuō)：

　　“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”

　　大義是說(shuō)：道，可以說(shuō)，可以名，但義不是我們所說(shuō)的一般有名有象事物。大道產(chǎn)生于天地之先，是開辟天地之始;大道產(chǎn)生于萬(wàn)物之前，是生育萬(wàn)物之母。所以這個(gè)“道”，難以徹底講述出來(lái)。同時(shí)也說(shuō)明，“道”不是口頭上的空談，而是實(shí)際的存在。

　　老子在《道德經(jīng)》中義說(shuō)：

　　“有物混成.先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名日大。”

　　此即老子所說(shuō)“大道”之出處，這個(gè)大道是“先天地生”，故為先天之道，這是老子之道;這個(gè)“道”與《周易》之“道”不同，《周易》云：“一陰一陽(yáng)謂之道。”一陰一陽(yáng)，乃在先天大道之后出現(xiàn)，故其“道”乃為后天之道。中華道家修煉學(xué)所講的，就是以后天之道為本，修證老子所云的先天“大道”。

　　中華道家以“道”為最高信仰，以長(zhǎng)生久視、得道成真為最高追求。其他宗教均講“道”，如佛教亦講“菩提之道”、“成道”等，天主教和基督教亦講“修道”、“道成肉身”等.伊斯蘭教有“常道”、“中道”、“至道”等教義。不睢宗教，中國(guó)文化的各個(gè)不同方面，均有“道”的涵義存在，再如毛澤東說(shuō)過(guò)：“得道多助，失道寡助。…‘人間正道是滄桑”等。

　　以上這些有關(guān)“道”的說(shuō)法，可能分別代表不同的含義。但是，廣而言之，天下的“道”只有一個(gè)，所以老子說(shuō)“獨(dú)立而不改。”俗語(yǔ)云：“條條大路通北京。”即是說(shuō)“道無(wú)不在”，無(wú)所不通。

　　經(jīng)商有“生財(cái)之道”，企業(yè)有“經(jīng)營(yíng)之道”。健康有“衛(wèi)生之道”，生活有“養(yǎng)生之道”，做人有“處世之道”，《莊子》甚至說(shuō)“盜亦有道”，《陰符經(jīng)》口：“立天之道，以定人也。”俗話說(shuō)：“各有各的道。”可見這個(gè)“大道”與人生關(guān)系之密切。

　　中華道家說(shuō)，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知。”

　　門古以來(lái)，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知“道”為何物，或者也許不了解中華道家，但是他的所作所為，一定符合于大道。

　　中國(guó)是一個(gè)“道”的國(guó)度，大而言之，即宇宙、天地、萬(wàn)物、人類，何處非道之所在。“大道”之大，視之不見，聽之不聞，但是無(wú)所不在。身為地球人，應(yīng)當(dāng)知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可長(zhǎng)存。

　　老莊之道

　　老子的學(xué)說(shuō)，即《道德經(jīng)》五千余言。《道德經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中華道家學(xué)派的正式形成。《漢書·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。”《史記·太史公自序》說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。”可見道家學(xué)說(shuō)，原是一門兼容出世與人世的博大學(xué)術(shù)。

　　《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是發(fā)揮“道”和“德”兩個(gè)名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學(xué)及修養(yǎng)方法的原理。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本體，“德”是“道”的具體表現(xiàn)形式，世界萬(wàn)物皆由“道”和“德”的作用生化而來(lái)。因而老子之道，可以廣泛運(yùn)用于天地人生的各個(gè)方面，故此《道德經(jīng)》又被稱為“萬(wàn)經(jīng)之祖”。當(dāng)今世界上翻譯最多的書籍，除了名列首位的《圣經(jīng)》之外，第二位就是中華道家的圣典《道德經(jīng)》，可見道家思想“微妙玄通”，無(wú)怪乎有人說(shuō)二十一世紀(jì)是道家的世紀(jì)。

　　《道德經(jīng)》對(duì)外用于治世，就是國(guó)家的大政方針;對(duì)內(nèi)用于修身，就是個(gè)人的處世之道。后世之人，各有所取。政治家鉆研其中的統(tǒng)治術(shù)，修煉家鉆研其中的修養(yǎng)法，哲學(xué)家將其看作唯物論，文學(xué)家將其看作古體詩(shī)，清談家將其看作玄談，縱橫家將其看作權(quán)謀。亦有人將其視為兵書，如唐王真撰《道德真經(jīng)論兵要義述》。現(xiàn)代人更將其視為經(jīng)商理略，用于今日商戰(zhàn)。

　　在中華道家修煉學(xué)之中，主要把《道德經(jīng)》作為修道的一部圣典。自從第一部煉丹經(jīng)書《周易參同契》問(wèn)世以來(lái)，歷代丹經(jīng)著述，莫不引用老子之旨以立說(shuō)，成為老子思想的一大流派。北宋張紫陽(yáng)《悟真篇》贊之日：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”肯定了《道德經(jīng)》在修煉學(xué)上的圣典地位。

　　莊子的學(xué)說(shuō)，基本繼承了老子思想。《史記·莊子傳》說(shuō)他：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于道家之言。”又說(shuō)他作書的目的也是為了“明老子之術(shù)”。《莊子》書中所論大道，基本上和老子的思想一脈貫通。例如在《莊子》書中說(shuō)：“道昭而不道。”這和《老子》書中所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常無(wú)名”之旨，理出一致。但是莊子本人更加追求個(gè)性的自由和精神的解放，這一點(diǎn)和老子《道德經(jīng)》中“貴以身為天下，則可以托天下;愛以身為天下，則可以寄天下”的政治思想，有所區(qū)別。

　　莊子的思想有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是他充分發(fā)揮了老子所講的“長(zhǎng)生久視之道”，把“道”和“仙”二者合為一體，將得道成仙的人稱為“真人”，并且描述了真人的種種超凡形象，成為后世修煉家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《莊子·逍遙游篇》中說(shuō)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云炁，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而谷熟。”這是中華道家文獻(xiàn)之中對(duì)于神仙的較早描寫。此外，《莊子》書中多處提到了中華道家的修煉功夫，如《大宗師篇》中說(shuō)：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導(dǎo)引等修真方術(shù)，為后世道家修煉法之張本。

　　三元丹法

　　三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修煉學(xué)三種主要的修煉途徑。

　　三元丹法，說(shuō)法不一。一般說(shuō)來(lái)，天元丹法和人元丹法屬于內(nèi)丹，地元丹法屬于外丹。有人將道家修煉籠統(tǒng)地稱為“內(nèi)丹”，此說(shuō)欠妥，因?yàn)樾逕挷还獍�括�?nèi)丹，還有外丹等內(nèi)容。

　　對(duì)于三元丹法，古代修煉家為了有所區(qū)別，各予不同的名稱如下：

　　天元丹法，稱為“大丹”，指清靜修煉。如丘處機(jī)《大丹直指》，即屬天元丹法。因?yàn)樘煸�大丹以北方王重�?yáng)開創(chuàng)的道派為主要代表，因此又稱為“北宗”。

　　人元丹法，稱為“金丹”，指陰陽(yáng)修煉。如陳致虛《金丹大要》，即屬此種丹法。因?yàn)槿嗽�金丹以南方張紫�?yáng)開創(chuàng)的道派為主要代表，因此又稱為“南宗”。

　　地元丹法，稱為“神丹”，指外丹燒煉，如《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》，即屬地元神丹。

　　以上，只是就一般說(shuō)法而言。不可諱言的是，三元丹法，其說(shuō)不一，僅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。尤其在三元丹法的含義上，由于道家修煉學(xué)自古以來(lái)多限于口傳心授，一般人難測(cè)其奧，即使過(guò)去修煉家所撰丹經(jīng)著述，亦往往是含而不露，借此說(shuō)彼，造成很多人對(duì)此存在這樣或者那樣的誤解，甚至為盲師所誤，墜入偽道!如不正本清源，必使道家修煉蒙受不白之冤，徒遭誹謗與誤解，無(wú)從弘揚(yáng)道家修煉學(xué)之真義。現(xiàn)在根據(jù)筆者修學(xué)所得，打破保守框框，將三元丹法之真義揭示于下：

　　所謂天元丹法，就是指清靜修煉而言。其修煉之道，講究從性功人手，以性攝命，直至性命合一，大丹圓成。

　　所謂人元丹法，就是指陰陽(yáng)修煉而言。其修煉之道，講究從命功人手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。這里所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，是在身內(nèi)，盲師誤傳為男女陰陽(yáng)之事，歷代祖師皆有批駁，認(rèn)為是屬偽道。

　　地元丹法，就是指外丹而言。其修煉之道，乃是以金石草木，結(jié)合天時(shí)地利，燒煉成為人體可以服食之丹藥，以求脫化體質(zhì)，養(yǎng)命延齡。但須具備自身修煉之功，否則不可服用。蒙昧者不知，食之足可傷身夭壽。

　　三元之道，法分三元，究其本質(zhì)，原屬一理。天元大丹之道，是以自身與虛空為一陰陽(yáng);人元之道，是以心腎二炁為一陰陽(yáng);地元之道，是以天地日月為一陰陽(yáng)。陰陽(yáng)合一，為我所持，則性命有主，而大丹可成。故道家修煉，俱如老子所言：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖炁以為和。”是為妙道。

　　現(xiàn)在道家修煉外丹的活動(dòng)基本停止，僅僅成為學(xué)者們研究中國(guó)科技史和道教史的文化遺留物。但是道家奉為精粹的天元清靜和人元陰陽(yáng)兩種修煉途徑，即傳統(tǒng)上所說(shuō)的南宗和

　　北宗丹法，依舊沿傳不絕，成為中華道家修煉學(xué)之正脈。

　　養(yǎng)生調(diào)攝

　　養(yǎng)生調(diào)攝，指中華道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身處世、四時(shí)調(diào)攝、茶湯飲食、房事宜忌、情志調(diào)節(jié)等內(nèi)容。

　　在南齊陶弘景所撰《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》中，論及房事宜忌說(shuō)：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄?損不覺多，故疲勞而命墜。天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)人所貴，貴之合于道，但當(dāng)慎無(wú)費(fèi)。彭祖日：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。茍能節(jié)宣其道，適抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無(wú)飽;一月之忌，暮飲無(wú)醉;一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)，養(yǎng)之不復(fù)。終身之忌，暮須護(hù)炁。采女問(wèn)彭祖日：人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否?彭祖日：不然!男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可思而大佳，然而萬(wàn)無(wú)一焉。有強(qiáng)欲閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令炁未感動(dòng)陽(yáng)道垂弱欲以御女者，先搖動(dòng)令其強(qiáng)起，但徐徐接之，令得陰炁，陰炁推之，須臾自強(qiáng)。強(qiáng)而用之，務(wù)令遲速。精動(dòng)而止，閉精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體。”告誡人們?cè)诜渴轮�中，注意保護(hù)自己的健康。

　　如丘處機(jī)所撰《頤身集·攝生消息論》中《春季攝生消息》說(shuō)：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養(yǎng)炁之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當(dāng)春之時(shí)，食味宜減酸益肝，以養(yǎng)脾炁。……春日融和，當(dāng)眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生炁。不可兀坐，以生抑郁。飯酒不可過(guò)多，米面團(tuán)餅不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以饑腹多食，以快一時(shí)之口，致生不測(cè)。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人炁弱骨疏，風(fēng)冷易傷腠里，時(shí)備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去。”可見其對(duì)于季節(jié)調(diào)攝的講究，已經(jīng)非常細(xì)致。

　　丘處機(jī)在書中還有四句重要的道家養(yǎng)生口訣，讀者可以記取，其訣為：“避風(fēng)如避箭，避色如避亂，加減逐時(shí)衣，少吃申(即午后三至五點(diǎn)鐘)后飯。”

　　明代百歲道人冷謙起敬在《修齡要旨·起居調(diào)攝》中講述養(yǎng)生之道說(shuō)：“平明睡覺先醒心后醒眼(筆者按：此處所云“先醒心后醒眼”之順序，與陳摶祖師《睡答》中所傳“先醒目后醒心”相左，各存其說(shuō)可也)，兩手搓熱熨眼數(shù)十遍。以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風(fēng)火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生順序而行一周，散夜來(lái)蘊(yùn)積邪氣。隨便導(dǎo)引，或進(jìn)功夫。徐徐櫛沐，飲食調(diào)和。面宜多搓，發(fā)宜多梳，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護(hù)，囊宜常裹，言語(yǔ)宜常簡(jiǎn)默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發(fā)痔，食后曲身而坐，必病中滿。怒后勿食，食后勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運(yùn)動(dòng)故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷炁，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣滯。著濕衣汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。切忌子后行房，陽(yáng)方生而頓滅之，一度傷于百度。大怒交合，成癰疽，疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽(yáng)禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時(shí)調(diào)息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼后睡心。側(cè)曲而臥，腳直而伸。晝夜起臥，樂(lè)在其中矣。”

　　中華道家在養(yǎng)生調(diào)攝方面積累了大量的歌訣，早已和中華民俗文化融合在一起，千年流傳，廣為人知。如“口開神炁散，舌動(dòng)是非生。”“禍從口出，病從口入。”“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。”“若要不老，還精補(bǔ)腦。”“得之不喜，失之不憂。”“不見可欲，使心不亂。”“靜處養(yǎng)炁，鬧處煉神。”“生于何處，死于何處。”“飯后百步走，活到九十九。”“諸惡莫做，眾善奉行，但行好事，莫問(wèn)前程。”“笑一笑，十年少;愁一愁，白了頭。”等等。

　　養(yǎng)心之道

　　養(yǎng)心，乃道家養(yǎng)生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫陽(yáng)真人日：“人者，道之樞也”。道孝道祖老子日“致虛極，守靜篤”功夫，皆為養(yǎng)心之道之格言。玄中子言： 養(yǎng)生之旨，以養(yǎng)心為本。乃：

　　偏頗之心，養(yǎng)之使其正。

　　邪惡之心，養(yǎng)之使其善。

　　浮動(dòng)之心，養(yǎng)之使其靜。

　　虛偽之心，養(yǎng)之使其真。

　　貪婪之心，養(yǎng)之使其公。

　　奸詐之心，養(yǎng)之使其良。

　　善養(yǎng)生者，修養(yǎng)人之公正、善良、真實(shí)、安靜，心必泰然，行必光明。莊子日：“用心若鏡，應(yīng)物不傷”。心正則心明，心明則心安，心安則益壽。養(yǎng)生之道，求乎增壽延年，此可謂達(dá)。

　　養(yǎng)性之道

　　道家養(yǎng)生之法，其本在于養(yǎng)性。道教南北二宗之祖呂洞賓日：“練命必先煉性，練精、練氣、練神，均以此為樞機(jī)”。所以，道家的養(yǎng)性之要，就在于“清靜無(wú)為”。因而，“性命雙修”，乃以養(yǎng)性為首要。養(yǎng)性，乃求之于靜與定。道教道祖老子，乃以養(yǎng)性而得壽。《史記老莊申韓列傳》日：“老子百有余歲，或日二百余歲以其修道得壽也”。可見，養(yǎng)生之道，首在養(yǎng)性，《周易參同契》云：“將欲養(yǎng)性延命卻期”。所以養(yǎng)性與養(yǎng)生，益養(yǎng)與延命，乃相依相成。玄中子言：

　　養(yǎng)生之本，以養(yǎng)性為首。乃：

　　節(jié)房事而養(yǎng)性，養(yǎng)之在精。

　　忍怒怨而養(yǎng)性，養(yǎng)之在氣。

　　順百事而養(yǎng)性，養(yǎng)之在神。

　　絕憂慮而養(yǎng)性，養(yǎng)之在心。

　　勞筋骨而養(yǎng)性，養(yǎng)之在形。

　　修品德而養(yǎng)性，養(yǎng)之在命。

　　善養(yǎng)生者，修養(yǎng)人之精、氣、神、心、形、命，其心必其安，身必健，養(yǎng)性而至“清靜無(wú)為”之境，壽可增矣。

　　養(yǎng)神之道

　　養(yǎng)神，為道家養(yǎng)生之要。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”道家養(yǎng)神之功夫，基于練精化氣，練氣化神，練神還虛的基礎(chǔ)之上。《生神經(jīng)》云：“身心并一，則為真神”。所以，養(yǎng)神先要養(yǎng)心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家養(yǎng)生之法的至高境界。

　　生命之貴在于神，神興生命的活力則旺;神衰生命的活力則弱;神健生命的能力則強(qiáng);神失生命的能力則敗。所以，養(yǎng)生所貴者在乎養(yǎng)神。玄中子言：

　　養(yǎng)生之要養(yǎng)神為貴。乃：

　　保全精力，養(yǎng)神之本。

　　和順氣息，養(yǎng)神之基。

　　修養(yǎng)性情，養(yǎng)神之源。

　　端正心地，養(yǎng)神之根。

　　節(jié)制七情，養(yǎng)神之道。

　　強(qiáng)健體魄，養(yǎng)神之法。

　　玄中子言：道家養(yǎng)生之道，求之于“清靜無(wú)為”。乃清其心，寡其欲，靜其神，安其形，固其精，養(yǎng)其氣。善于養(yǎng)神，應(yīng)習(xí)氣凝神，若養(yǎng)之有素，心神凝一，養(yǎng)生增壽之益，必然孕育其中。

　　道家養(yǎng)生延壽之法，在于修行“致虛極，守靜篤”，“清靜無(wú)為”之道，而達(dá)到此一境界，心與性，心與神，神與精氣，神與身形，則須務(wù)實(shí)于修身心而養(yǎng)性，習(xí)練于精氣神而合一。互為其根，互為其養(yǎng)，方生成于養(yǎng)生之道。

　　中醫(yī)針?biāo)?/span>

　　自古以來(lái)，醫(yī)道兩家密不可分，故有“醫(yī)道同源”、“醫(yī)道通仙道”之說(shuō)。

　　中華道家認(rèn)為：“未學(xué)道，先學(xué)醫(yī)”，意思是說(shuō)，想要學(xué)習(xí)修道，首先必須以醫(yī)學(xué)作為基礎(chǔ)。因?yàn)閺氖碌しㄐ逕挘瑧?yīng)當(dāng)明白人體內(nèi)部的經(jīng)脈穴竅、氣血運(yùn)行、臟腑生理、陰陽(yáng)生克等等，才不致于盲修瞎煉。學(xué)醫(yī)對(duì)于修道人來(lái)講，至少有以下七大利益：

　　1.未曾學(xué)道，先須學(xué)醫(yī)。這一點(diǎn)前面講了。

　　2.擅醫(yī)可以救死扶傷，是積功培德的一大途徑。

　　3.學(xué)醫(yī)能夠謀生，以解決修道的生活問(wèn)題。

　　4.行醫(yī)可以積財(cái)，以解決修道四要素之中“財(cái)”的問(wèn)題，所謂“無(wú)財(cái)不養(yǎng)道”。

　　5.自身功修不當(dāng)或有痼疾，妨礙煉養(yǎng)。懂得醫(yī)藥就可以自行調(diào)治，經(jīng)云“法藥相助”是也。

　　6.習(xí)學(xué)醫(yī)術(shù)，縱使修道不成，亦不致遷延歲月，蹉跎今生。尚可行醫(yī)培德，益人利己，以待來(lái)世。

　　7.醫(yī)學(xué)是弘道的方便法門，可以獲得群眾的支持。所謂“道不離俗”。

　　自古以來(lái)，中華道家歷史上出現(xiàn)的不少高真，都是大名醫(yī)。如東晉時(shí)期的抱樸子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、南宋的馬丹陽(yáng)、明代的張景岳、明末清初的付清主等等。由于中華道家歷來(lái)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的重視，《道藏》里面搜集了一些古代中醫(yī)典籍，彌足珍貴。

　　中醫(yī)所用的藥物，除了治病之外，還有一個(gè)重要的用途，就是保命延齡。延齡藥物的研治，來(lái)源于古代方士的“服食”。服食，又稱“服餌”，即通過(guò)服食藥物，安神益炁，堅(jiān)固形體，以保障自身的功修。后來(lái)的中華道家人士保留了這一傳統(tǒng)，堅(jiān)持對(duì)于服食藥餌進(jìn)行研究，在此方面創(chuàng)造了有益的成果。這一課題，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的群眾健康，仍有相當(dāng)作用。

　　中醫(yī)的針灸，也是非常重要的一個(gè)方面。俗話說(shuō)：“一針二拿三吃藥”，針灸療法十分簡(jiǎn)便易行，療效迅速，治病如同立竿見影，所謂：“一根銀針治百病”，特別對(duì)于修煉人來(lái)講，較為實(shí)用。道教七真祖師之中的馬丹陽(yáng)，即擅長(zhǎng)針灸，現(xiàn)在留傳的“馬丹陽(yáng)十二針”，就很有名。這是非常行之有效的針?lè)ǎ�雖然取穴只有十幾個(gè)，但是以少勝多，可以治療全身的疾病。

　　內(nèi)家拳法

　　內(nèi)家拳法，源于中華道家，武術(shù)界向有“武道同源”、“拳道合一”之說(shuō)。真正內(nèi)家拳法的精髓，其實(shí)和修道理法相通。修煉在于自己身心性命之圓滿，內(nèi)家拳法講究“養(yǎng)靈根而靜心者，道藝也。”“用于人者十之一二，用于己者十之七八。”求其要妙，皆歸之于大道一途。故日以道為體，以拳為用，以道悟拳，以拳證道，這就是拳法與修煉的內(nèi)在關(guān)系。

　　一般來(lái)說(shuō)，太極拳、武當(dāng)拳、武當(dāng)劍、形意拳、八卦掌、大成拳等，都是公認(rèn)的內(nèi)家拳。這些拳法流傳至今，雖然得其真義者甚少，有些較其本來(lái)面目有所變化，但是根據(jù)已往前輩留下的拳譜，以及傳統(tǒng)的拳法拳理，可知內(nèi)家拳法的根本理論，來(lái)自中華道家的哲學(xué)和修煉學(xué)說(shuō)。

　　內(nèi)家拳法講究“柔”、“用意不用力”、“四兩撥千斤”，以靜制動(dòng)，以柔克剛，以快慢，等等，這些理法，來(lái)自《道德經(jīng)》中“柔弱勝剛強(qiáng)”、“其生也柔弱，其死也剛強(qiáng)”和“以少勝多”、“大小多少”等中華道家哲理。內(nèi)家拳法注重鍛煉腰腎和丹田，乃元炁(命)之所在;注重修養(yǎng)心性和清靜，乃元神(性)之所系。故此內(nèi)家拳法之道，實(shí)即性命雙修之學(xué)。又如“內(nèi)固精神，外示安逸”、“理不通，法不精”等拳理，皆屬中華道家原則。拳法與丹道，殊途而同歸，道本一理，法無(wú)二致。試看爐火純青的內(nèi)家拳法大師，無(wú)一不是熟諳中華道家之學(xué)。如果沒有“道”的證悟，內(nèi)家工夫絕難出神人化。其實(shí)內(nèi)家拳法本身，就是修煉。內(nèi)家拳法的上層工夫，所煉的是無(wú)形的“炁”和“意”，這就是“大道無(wú)形”的境界，拳歸于道，道融于拳。拳道合一，并非虛言。

　　中華道家修煉，根本原則以“守中”為要，偏動(dòng)或是偏靜，皆不合乎大道本體。故不可執(zhí)著于一味死靜，或一味死動(dòng)，均非修煉良方。有的人一輩子專習(xí)打坐，甚至只坐不臥(號(hào)稱“不倒丹”)，到了晚年，身體就容易落下毛病，腰腿不靈便，出現(xiàn)痼疾等等;有些人只煉動(dòng)功，不養(yǎng)靜功，性情容易暴躁，心地難以操持，極易損折壽命，難得延年。這些都是過(guò)去修行人留下的慘痛教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)努力避免。所以應(yīng)當(dāng)做到有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，而輔之以動(dòng)。內(nèi)家拳法之鍛煉，其實(shí)就是修煉之動(dòng)功，可使修道人終身受益。

　　當(dāng)初張三豐祖師開創(chuàng)太極拳法，就是為了彌補(bǔ)打坐修煉的某些不足。另一方面，也是過(guò)去為了住山修煉御防土匪野獸的實(shí)際需要。同時(shí)對(duì)于修煉的內(nèi)在關(guān)系來(lái)講，操習(xí)內(nèi)家拳法可以強(qiáng)身、化欲、行炁、養(yǎng)性。煉拳可以強(qiáng)身，身強(qiáng)自然念少，念少自然寡欲，修煉也變得自如。打坐若是念起難消，通過(guò)松靜自如的內(nèi)家拳法鍛煉，自然氣血調(diào)暢，萬(wàn)念捐消。因此，修煉、習(xí)拳二者兼而行之，乃修持之妙方。可知內(nèi)家拳法，也是中華道家修煉學(xué)的一項(xiàng)必修功課，不宜忽略。

　　中華道家修煉學(xué)十大宗旨

　　中華道家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《莊子》載傳自“軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子”，經(jīng)過(guò)了五千年的發(fā)展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內(nèi)涵卻沿襲相傳，經(jīng)過(guò)歷代修煉人士的實(shí)修實(shí)證，不斷完善其學(xué)說(shuō)，終于形成博大精深的中華道家修煉學(xué)。自成體系，沿傳不絕。為了幫助同志們理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：

　　修道養(yǎng)德，內(nèi)功外行。

　　修道為內(nèi)在修煉，即內(nèi)功;養(yǎng)德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進(jìn)步，能夠提高個(gè)人的道德修養(yǎng)水平;高尚的德行，同樣也會(huì)帶來(lái)修煉功夫的精進(jìn)。反之，若德行不足，則與道無(wú)緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得;而陳泥丸真人成道之前，不過(guò)是一個(gè)箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無(wú)拘富與貧”，關(guān)鍵是看一個(gè)人有沒有德，故“道不妄傳”，修煉家云：“萬(wàn)兩黃金不賣道，十字街頭送至人。”對(duì)于修煉者來(lái)說(shuō)，首先必須廣立功行，方成大道。經(jīng)云：“三千功滿，八百行圓。”“欲成天仙者，須立一千三百善。”

　　道無(wú)經(jīng)不傳，經(jīng)無(wú)師不明。

　　道門以“道、經(jīng)、師”為三寶，認(rèn)為“道無(wú)經(jīng)不傳，經(jīng)無(wú)師不明。”“因道所以立經(jīng)，因經(jīng)所以明道。”

　　道，即修道，指以自身功修，參悟大道。

　　經(jīng)，即讀經(jīng)，閱讀祖師著作，印證已修。

　　師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實(shí)修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。”

　　以上三者，是對(duì)個(gè)人內(nèi)修而言。平時(shí)做功德，仍不可少。

　　道法自然，靜者得之。

　　修煉之道，師法自然。“自然”之義約有兩層：

　　其一，自然而然，不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強(qiáng)加個(gè)人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發(fā)，《陰符經(jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行”，方合大道本體。

　　其二，因人而異，效驗(yàn)不一。由于每個(gè)人體質(zhì)不同，悟性(即理解能力)各異，即使師傳相同，其內(nèi)修之效驗(yàn)也不會(huì)完全一致。

　　如何才能做到合乎自然，要妙在于一個(gè)字——靜，《陰符經(jīng)》曰：“自然之道靜”，故靜者得之。

　　自行修煉，無(wú)量度人。

　　丹道修煉，主張“自度度人”。首先要求個(gè)人潛心修煉，功成道備之后，就要顯跡于世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，于世無(wú)功，必遭天譴。《道藏》中《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》日：“仙道貴生，無(wú)量度人。”所謂“無(wú)量度人”，就是最大程度地、無(wú)私地度化與道有緣的人。

　　昔鐘離老祖度化呂祖之時(shí)，曾問(wèn)：爾欲何日成道?呂祖答云：吾欲度盡眾生，而后成道!此等胸懷，方是修中華道家風(fēng)。

　　至道不繁，守中為要。

　　大道至簡(jiǎn)至易，至精至微。《老子》日：“少則得，多則惑。”《黃庭經(jīng)》云：“至道不繁”。繁雜無(wú)緒，皆為道末，令人不得要領(lǐng)，故爾道家不取。修煉之學(xué)，是質(zhì)而精的東西，以少勝多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”蓋愈趨簡(jiǎn)單，愈近大道。司馬談?wù)摰兰乙�旨說(shuō)：“指約而易操，事少功多。”頗合修煉宗旨。

　　修煉以“守中”為要，《老子》日：“多言數(shù)窮，不如守中。”《莊子》云：“得其環(huán)，以應(yīng)無(wú)窮。”太過(guò)不及，陰陽(yáng)偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。

　　仙道貴實(shí)，理訣并重。

　　中華道家修煉，貴在真修實(shí)證，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，行一步有一步之效驗(yàn)。而且時(shí)刻不離人體本身，離開人之本身，則所談一切皆假，世界末日就要來(lái)臨。

　　中華歷代修真祖師，皆以自己的身心作為試驗(yàn)品，進(jìn)行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修煉著述，都是通過(guò)自身驗(yàn)證得出的結(jié)論，是“知行合一”的東西。如果僅僅從字面上去認(rèn)識(shí)這些東西，而不用自己的身心去實(shí)際體驗(yàn)，只知望文生義，就不會(huì)真正明白其中含義，容易墮入片面空談;《老子》說(shuō)：“以身觀身”，只有以自己的實(shí)際功修，與古代修煉家的著作互相對(duì)照驗(yàn)證，才能明白其真實(shí)含義。

　　再則修煉之時(shí)，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學(xué)理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會(huì)脫離大道，誤入岐途。所以中華道家強(qiáng)調(diào)“理訣并重”，必須認(rèn)真研悟道家學(xué)理，又要實(shí)際驗(yàn)證修煉口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人于大道之門，與道為一，悟道成真。

　　和光同塵，借假修真。

　　中華道家義理，本不局限于出世，亦不局限于人世，而是以一種超越世俗的曠達(dá)精神，和光同塵，借假修真。磨煉個(gè)人的性情，精修個(gè)人的品德，培補(bǔ)個(gè)人的丹基，增益?zhèn)�人的道修。

　　中華道家修士，提倡“大隱居塵”，就是在塵世中磨煉自己;待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再人山林。葛洪《抱樸子》日：“大隱隱于鬧市。”“上士得道于三軍。”《悟真篇》云：“未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。”

　　和光同塵與同流合污，二者之不同，從外表無(wú)以分別，就在內(nèi)里有道與無(wú)道之分別。

　　性命雙修，長(zhǎng)生為基。

　　性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、炁也、形也、功也。中華道家修煉，注重性命雙修。既要涵養(yǎng)個(gè)人的心性，使之光明;又要堅(jiān)固個(gè)人的形體，使之長(zhǎng)存。并且以長(zhǎng)生作為基礎(chǔ)，長(zhǎng)生之道，其理有三：

　　其一，倘道果未成，肉身先壞，則今生了道，毫無(wú)指望。故須先證長(zhǎng)生，堅(jiān)固肉體，保住資本，而后方有今世修成之希望。

　　其二，倘無(wú)一定命功，對(duì)付個(gè)人的肉體，則難以克制自己的心念，修功難臻大成。

　　其三，中華道家以修今世為本，最講現(xiàn)實(shí)，首先證得長(zhǎng)生，今世即享仙果，何必待到他生后世。

　　所以，只有首先證得長(zhǎng)生，才能充分保障個(gè)人的修煉，使人生更加圓滿。把有限的生命溶化到無(wú)盡的宇宙運(yùn)化之中，去體會(huì)生命的常在，這就是道家所追求的“長(zhǎng)生久視”最高境界。

　　男女平等，女丹為捷。

　　大道面前，人人平等。中華道家認(rèn)為不分男女，皆可修證道果，所謂“修仙不問(wèn)男和女”，故無(wú)男尊女卑之別。

　　而且女子做功，一般來(lái)說(shuō)快于男子。因?yàn)閺拿�理而言，女�?ldquo;性”(心宮)與“命”(丹田)的距離較近;從性理而言，“男動(dòng)女靜”。故丹書云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏炁三年，女子一年可伏。”

　　當(dāng)然由于各人素質(zhì)，并不準(zhǔn)定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差別。命功完成之后，即男子“降白虎”(閉陽(yáng)關(guān))、女子“斬赤龍”(斷月經(jīng))功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最終成就，則無(wú)高下之分。

　　長(zhǎng)生住世，我命由我。

　　中華道家修煉認(rèn)為，人之天年(正常壽命)為一百二十歲至一百八十歲，與現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)相符，六十歲的人在這里不過(guò)是小孩子。認(rèn)為通過(guò)修煉之道，每個(gè)人都可以盡其天年，活到一百多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以運(yùn)用修煉接命之術(shù)，把生命延續(xù)下去，長(zhǎng)生住世，肉體成仙，做一個(gè)不受命運(yùn)擺布的“活神仙”。等到在人間住膩了，然后可以到天上的仙境去，《莊子》云：“千歲厭世，去而上仙。”

　　中華道家修今世的“活神仙”觀點(diǎn)，一是要人保持積極進(jìn)取的人生觀，好生、樂(lè)生、尊生、貴生，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿信心;二是通過(guò)修煉，達(dá)到盡其天年，乃至長(zhǎng)生久視，去而上仙，不受命運(yùn)的擺布，這就是“我命由我不由天”。

　　中華道家修煉學(xué)的階次

　　中華丹道修煉，包括筑基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡(jiǎn)要介紹：

　　筑基煉己

　　筑基煉己階段，天元丹法稱為“筑基”，人元丹法稱為“煉己”，其實(shí)均為筑基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段，是一切修煉的基礎(chǔ)工作。筑基的程度越深，往上修煉的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、人靜、聚性、回光、獨(dú)立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，因?yàn)槔蠋焸魇诓煌�而略有差異。筑基的作用是為了補(bǔ)足精悉神三寶之虧損，為修煉內(nèi)丹作好藥物方面的準(zhǔn)備工作。可以初步達(dá)到祛病健體、調(diào)和身心、延年益壽之效果，享受現(xiàn)實(shí)的人生。

　　煉精化炁

　　煉精化炁，是將自身元精化為陽(yáng)炁，通過(guò)周天火候運(yùn)行任督二脈，采人丹田，使得神炁合一，又稱“小周天”。采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對(duì)中老年人說(shuō)法，補(bǔ)足后天虧損，達(dá)到返老還童、恢復(fù)青春的目的。

　　煉炁化神

　　煉炁化神，是在返還童體之后，周身關(guān)竅進(jìn)一步打開，經(jīng)脈俱通，又稱為“大周天”。此時(shí)人身之炁進(jìn)一步與天地之炁相合，天人感應(yīng)，而后采取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修煉之。使得神炁摶結(jié)，結(jié)胎于中下二田之間，和合凝集，以養(yǎng)大丹。丹書云：“金丹一粒吞人腹，始知我命不由天。”此時(shí)陽(yáng)神成就，可證肉體長(zhǎng)生。性命合一，進(jìn)入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返老還童。

　　煉神還虛

　　經(jīng)過(guò)煉精化炁的階段之后，即由肉體修煉(又稱仙功)轉(zhuǎn)入精神修煉(又稱道功)，進(jìn)一步涵養(yǎng)自己陽(yáng)神，使其歸于虛無(wú)，又謂之“真空煉形”。是為返童還嬰。此步功夫，可以達(dá)到陽(yáng)神出竅，謂之“出神”。

　　煉虛合道

　　煉虛合道，又稱“粉碎虛空”。進(jìn)一步將先天虛無(wú)之陽(yáng)神，合于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在之大道，出現(xiàn)“百千萬(wàn)億化身”。即《莊子》所云：“上與宇宙同體”是也。此時(shí)形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。

　　中華道家修煉學(xué)的品位

　　中華道家對(duì)于修煉有成的人物，稱為“真人”、“仙人”或“仙真”，俗稱“神仙”。根據(jù)修煉品位之不同，將仙分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五種品位的分別如下：

　　鬼仙品位

　　鬼仙，指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉，未得命功口訣或者命功無(wú)成的人物。修證之時(shí)，身如槁木，心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。及至撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽(yáng)之仙，故名之為“鬼仙”，丹經(jīng)又認(rèn)為“名為仙，其實(shí)鬼。”而將其稱為“靈鬼”。有人修煉之時(shí)，年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無(wú)從保障，今生修成，已不可能，乃用此法，可出陰神，以為下世繼續(xù)修證，亦屬鬼仙。這種方法包括投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等，又稱為“末后一著”。鬼仙品位，為修煉之最下成。

　　人仙品位

　　人仙品位，是在完成煉精化炁的功夫之后，返老還童，肉體堅(jiān)固，必然長(zhǎng)壽，稱為人仙。又且修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以益壽延齡，亦日“人仙”。其方法有絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無(wú)為等道法道功，如能信心苦志，堅(jiān)守不移，足以保命固形，安樂(lè)延年，而可成就人仙之果。人仙雖能證到肉體長(zhǎng)壽，但是有形之軀最終必壞，故為修煉之下成。

　　地仙品位

　　地仙品位，較人仙更進(jìn)一步，能夠在長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)之上證到長(zhǎng)生，但是尚無(wú)神通變化可言。在丹道修煉的階次之中，特指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。地仙尚未能出陰神，因而只能在地上行走。此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清，因而沒有沖舉變化的能力。修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽增無(wú)量，高出人仙一籌。但是離開地面，仍是一步而不能行，故名地仙，為修煉之中成。

　　神仙品位

　　神仙品位，在修煉之中指體變純陽(yáng)、陽(yáng)神已成、具有神通的階段，丹道上已進(jìn)入煉神還虛的乳哺階段。神仙是在地仙的層次上進(jìn)一步用功，煉形為炁，胎仙白化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即在修至地仙層次之后，再用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁;純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。神仙在地仙之上，為修煉之上成。

　　天仙品位

　　天仙品位，又稱“金仙”或“大羅天仙”。天仙為修證之最上一成，丹道指煉虛合道的大成階段。由神仙品位，用功不已，至于大定，煉至圓滿，神光普照，化身萬(wàn)千。此時(shí)元神遍乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)，而不同閉;天地開時(shí)，開辟度人。所謂：“天地壞時(shí)，這個(gè)不壞。”此乃長(zhǎng)生久視之不滅元神，謂之天仙。天仙為修煉之最上乘。

來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn