武當松溪派內家功，是一套完整的功法體系。內丹功法是其中相當重要的組成部分。每門武功(指功法本身)有相對的獨立性，而且各自的鍛煉目的和效果不同，但它們之間有一定的依賴性，是相輔相成的。按傳統的要求(出于鍛煉效果考慮)，在修習內丹功法之前，首先必須經過筋骨鍛煉(包括各種基本功法)，其目的在于舒展骨絡，筋絡、關節并拉長韌帶，從外及里，否則練習靜功時，難免腰酸腿痛，骨軟肉僵，盤坐不起、體力不支。然后經過經絡鍛煉(引氣歸元功法)，其目的在于暢通經絡，收集耗散之氣，調整全身氣血平衡。再經過經脈鍛煉(墜手、含機樁等功法)，其目的在于練氣修脈，旺盛氣血，充盈骨髓。經過這些層次的鍛練，修練內丹功法才能較快地取得奇效，并且消除一切可能出現偏差之虞。反之，內丹功的鍛練，也能助長其它功夫，如前所述，它能促進排打功夫的鍛煉，又有“功拳結合”之能。

　　入門功法

　　1.基本打坐姿式(結印)

　　①寬衣松帶，面南端坐在平坦舒適的坐褥上，使睪丸垂懸不觸外物。將腿盤曲，足心朝天，足跟抵在會陰穴前面，右腿盤曲壓在左腿之上(單盤)。要求右腳的“昆侖穴”(在足外踝后)壓在左腳的“三陰交穴”(在足內踝上三寸上)。婦女相反，用左腳的“昆侖穴”壓右腳的“三陰交穴”，左腳在上，右腳在下。兩足心盡力朝上翻，大腿、小腿膝須放平，不能翹起。

　　注：“昆侖穴”是足太陽膀胱經要穴“三陰交”，是足太陽脾經要穴，又是足三陰經脈的交會。

　　故此，“昆侖穴”壓在“三陰穴”上，符合“陽穴扣陰穴”、“陽脈沖陰脈”，“陽陰相接”之理。

　　如坐雙盤，則先將左腳心向上翻起，放在右大腿上，然后再將右腳盤壓于左腳之上，足心向上，仍然是右腳之“昆侖穴”壓左腳之“三陰交穴。”婦女左右腳相反。

　　②身子前傾，向前拜撲于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松開，背脊骨直)，然后端身正坐，立背脊，身體微向前傾。

　　③上下松肩(肩關節上下、左右抽動)，使肩骨松正。

　　④右手掌(陰面)握左手掌背(陽面)，右手中指尖的“中沖穴”扣壓左手掌心的“勞官穴”，右手四指(食指、中指、無名指、小指)并攏貼在左手掌心上;右手的拇指按壓在左手的虎口處的“合谷穴”上(左手虎口要撐圓)，然后將左掌心翻向外。

　　接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，兩手與肩平。手型不變再往回縮。如此伸縮三次，伸縮的目的是使左右手的腕關節、肘關節和肩關節松開。

　　此后手型不變(右手陰面握左手陽面，扣穴位置不變)，將兩手置于腹下，右手背輕貼在肚臍上，手心盡量向外翻。

　　婦女握法相反，左手陰面握右手陽面，扣穴位置相同。

　　注：拇指是手太陰肺經的末梢，“合谷穴”是手陽明大腸經要穴，放手上結印法也是“陰陽相接”。

　　⑤頸項松直，頭微向上頂，提耳根，收下腭，與撥背貫串(督脈拉直)。

　　⑥搭鵲橋：舌頭上卷抵住上腭稱為搭鵲橋(溝通任督脈，舌不辨味)。

　　塞兌：口微閉，不思言語;耳不聰而內聽無弦曲。

　　垂簾：眼微閉留一絲光亮，目光內斂，心不隨景轉。初練者若閉眼容易昏睡出偏。

　　調型：四肢不動，渾身似金剛。

　　鼻息：呼吸自然，微細綿長，但不可勉強，更不可著意思息長。

　　靜功的坐式(結印)法，各派不一。以上介紹的坐式是本門所秘傳，它有兩個基本作用：第一是通過活絡，即暢通精氣通道，組成回路。第二是起火，即發動氣機(詳見下面“練功時間”一節的討論)，因此坐式應保持舒適，骨骼松，肌肉松，經脈緊 。

　　2.調身法

　　若能按以上姿式盤坐，周身不動，則自然不用調身。若覺坐式不盡舒適，則可將身體四肢，前后左右上下蠕動，體察是否已達到上式坐式的要求。力求坐得舒適，則渾身無牽掛矣。

　　3.調心法

　　初練靜功之訣在于至靜。在練本功之前，應安排好一切心事(日常事務等)，專心練功;還要逐漸適應周圍的環境，使周圍的噪聲或突發奇事的聲音不致引起心頭煩燥;應盡可能告誡家人或同伴不要在練功的時候打擾，并對一切可能偶然出現的喊聲、味覺、嗅覺、閃亮等有所思想準備，不至驚慌失措，難于應付。

　　4.引火(行功)法

　　回復到基本坐式，初時垂簾之眼凝視三尺之外一片臥牛之地，仿佛真有一牛睡臥于彼，隨呼隨吸，一起一伏。良久，神光收回凝視兩眼角的大眼子(睛明穴)，待兩眉間的印堂穴有微微的感覺后，當即印堂穴后面的明堂穴上如置一明鏡，將大眼子之神光沿督脈往下照。自大眼子開始下照→鼻準→人中(上唇中間凹處，督脈之末端)→過鵲橋(舌頭)任脈下照→十二重樓(喉管)→天突(在喉結下凹處中)→璇璣(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，兩乳頭之中間)→鳩尾→中脘→陰交→入黃庭，靜待片刻，便覺小腹有微微感覺，即將小腹微內收，同時倒吸一次。此過程便是引火法。

　　每次練功只能引火一次，不可多引。引火過后即歸無為之法，無念無慮以至靜。

　　5.無為法(心法)

　　所謂無為并不是無所作為，而是要讓事物按照其本身固有的規律運動變化，讓氣血自然地沿其軌道運行，而不摻與人為的干涉。

　　初練者往往總是不能靜下來，總是有這樣或那樣的事情或思緒突然撞入心扉，引起煩惱和自責。當靜不下，千思萬縷纏繞心頭之時，便不由自主地強迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是會想，如同陷入泥澤，愈拔愈陷，愈陷愈深，終于不能自拔，于是便自責自惱。這是十分正常的，要達到無念無慮有個階段，但也有方法可循。流行之法有數息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。

　　為使初學者掌握致靜方法，我們不妨借鑒佛家和道家練功的一些方法。

　　口訣曰：“有欲觀竅，無欲觀妙”，“先存后忘”。

　　注曰：“有欲者，雜念叢生，六塵之所致;竅者，開竅也，六塵之所由。觀竅者，欲人守六根是也，無欲者致虛守靜，自然妙趣橫生。”以六根不凈者，是五蘊未空，若要得空，當先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時無不自在。”“六根、六塵、五蘊”是佛學的概念。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根;六塵指色、

　　聲、香、味、觸、法六塵;五蘊指色、受、行、識、想五蘊。

　　佛家認為，(在練功時)人的欲念是由六塵(外界的色、聲、香、味、觸和內在的法塵)所致。例如，眼見到光(色)，則欲辨其色;耳聞聲則欲辨其律;鼻吸香、舌觸五味皆起香味的感覺，身受觸則思動，念頭一起則法塵乘入等等。有欲念之人要想致靜，則要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、聲、香、味、觸、法六塵乘入。守住眼根(竅，則色不能入;守住耳根，則觸覺不能感;守住法(意)根，一念不起，則萬念皆絕。守六根而六塵不凈者(雖守六根，六塵卻不能凈絕)是五蘊(色、受、行、識、想五蘊)未空的緣故。即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。由此可見，關于致靜，佛教徒自有一套理論方法。故呂純陽說：

　　“《金剛經》大旨，總是欲人守六根，絕六塵，而六根六塵之不凈者，以五蘊未空也。觀自在菩薩，特為拈出。”

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