王維慎嫡傳武當(dāng)松溪派全套內(nèi)功(中)
欄目分類:太極拳 發(fā)布日期:2017-07-30 瀏覽次數(shù):次
道家認(rèn)為:人體是通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識(shí),獲得對(duì)事物的看法和了解,故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識(shí),其中意為六識(shí)之主帥,眼為六識(shí)之先鋒(意識(shí)即是人們的思維活動(dòng)),故訣竅是“欲伏其心,先攝其目。”《陰符經(jīng)》說:“機(jī)在目。”與佛教理論相區(qū)別的是,道教是從人體科學(xué)(或醫(yī)學(xué))的角度來闡述這個(gè)問題的,通過方士們自身的體驗(yàn)和臨床實(shí)驗(yàn),他們發(fā)現(xiàn),色從眼入,則(肝)魂不守舍;聲從耳入則(腎)精搖散;鼻辨香嗅,則(肺)魄飛;舌辨味,則(心)神不寧;觸及身體四肢肌膚,則(脾)意念叢生。因此合眼光,則魂歸肝;凝耳韻,則精歸腎;調(diào)鼻息則魄還肺;緘舌氣,則神志清朗歸心;四肢不動(dòng)則意歸脾。其中尤以合眼光為重要,這是因?yàn)檠蹫榱R(shí)之鋒,是人類獲得信息的主要途徑;次之是四肢不動(dòng),意念不起。若守住六根,使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來刺激。所謂五識(shí)各返其根,則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所;五靈歸其所,則五行(心、腎、肝、肺、脾)不相涉入,四像(精、神、魂、魄)調(diào)和,經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開動(dòng)氣機(jī),心自然定。從而達(dá)到入靜和入定的目的。
現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)是:眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官,意識(shí)是人類大腦正常的思維活動(dòng)。以眼(視)覺為例,當(dāng)外來的光信號(hào)入射并刺激眼內(nèi)的視覺細(xì)胞時(shí),視覺細(xì)胞產(chǎn)生生物電信號(hào),由傳入神經(jīng)(又稱感覺神經(jīng),屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號(hào)傳送到中樞神經(jīng)系(包括腦神經(jīng)和脊髓),經(jīng)中樞神經(jīng)處理后,作出反應(yīng)信號(hào),又傳出神經(jīng)(又稱運(yùn)動(dòng)神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)系)將電信號(hào)傳送到身體的各個(gè)效應(yīng)器官,對(duì)入射的光信號(hào)作出反應(yīng)動(dòng)作。這個(gè)反應(yīng)過程往往很快完成。因此在練功時(shí),色、聲、香、味、觸五種外來的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”工作,它必須對(duì)這些刺激進(jìn)行分析、比較,并作出相應(yīng)的反應(yīng)。“法”刺激引起意識(shí)活動(dòng),也增加中樞神經(jīng)的負(fù)擔(dān),而中樞神經(jīng)受到刺激,腦神經(jīng)有活動(dòng),則人就安靜不下來。在練功過程中,合眼光,凝耳韻,調(diào)鼻息,緘舌氣,四肢不動(dòng),使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感覺不靈敏,感覺細(xì)胞的興奮性受到抑制,當(dāng)色、聲、香、味、觸這些外來的刺激作用到感受器官時(shí),感覺細(xì)胞不能被激發(fā),因此很少或幾乎沒有生物電信號(hào)到達(dá)中樞神經(jīng),練功過程中中樞神經(jīng)很少受到刺激,大腦處于休息狀態(tài),這時(shí)它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是身體固有的功能)。
由此可見,關(guān)于致靜致虛的方法,無論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學(xué)的原理的,它們的理論基本上是正確的,只是與現(xiàn)代科學(xué)使用的名稱和符號(hào)不盡相同。當(dāng)然它們沒有現(xiàn)代科學(xué)描述得那么細(xì)致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來說,上面所說道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學(xué)要深入一步,因?yàn)榈澜?或中醫(yī))認(rèn)為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神經(jīng)系),而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng),并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。
松溪派秘傳口訣中處理練靜功時(shí)不能純靜的情況還有兩種簡便易學(xué)的方法。
一種是,若萬念俱生,千思百慮之時(shí),當(dāng)正襟危坐,默默自問一句:“你是誰?”休要回答,休要理他,自能猛省回頭,醒悟妙旨,百慮盡除。只此一句,多則不靈。正是:“從來菩薩不離身,自家味了不相親。若能靜坐回光照,便見生前舊主人。”呼哉!欲知他是誰,靈山佛祖心。
第二種方法是:按金水木火土五行相生的次序,默念五臟之神名,一念即走過,休要戀停留。肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)念畢,百慮盡除,至多不過三轉(zhuǎn),多則無益,而且有害。初學(xué)者,切不可用第二種方法,需待內(nèi)功根基稍實(shí)后方可致用。
6.退火(收功)法
引火之后,則致虛守靜(行無為功法),盤坐既久,心身和悅,則可下坐,此刻當(dāng)行退火(收功)之法。盤坐時(shí)間多少,由自己體力而定,不可強(qiáng)撐,體力不支,
強(qiáng)撐無益,也無效驗(yàn)。但也不可稍有煩累,即不思進(jìn)益,草草從率。初練時(shí),一般可坐半小時(shí),逐漸可坐一小時(shí),二小時(shí)……若體力能支,盡管放心坐下去,坐腿子本身就能消除疲勞,勝似睡眠。
收功之時(shí),先將兩手掌心相互搓熱,在面上乾抹兩轉(zhuǎn),然后五指如鉤,將頭發(fā)向后梳,發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下,再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下;然后兩手中指彈腦后風(fēng)池穴數(shù)下,名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動(dòng)背脊和胯關(guān)節(jié)筋骨,并無迷信色彩)。歡悅而起,將周身皮膚擦熱,特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂,主要是活動(dòng)下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其它基本功,練本門的四平手拳最適宜。
收功(退火)法主要是對(duì)身體各部位進(jìn)行按摩,一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動(dòng),最主要是關(guān)閉在練功時(shí)張開的毛孔、關(guān)竅和穴位;否則毛孔和穴位張開,通風(fēng)容易得風(fēng)寒感冒之類的疾病,影響練功效果。
古代按摩法(供參考)
南齊陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的按摩術(shù):“清旦未起,啄齒二匕(次),閉目握固,漱唾三咽,氣尋閉而不息,極乃徐徐出氣,滿三止。以兩掌相摩令熱,熨眼三過,次又以指按四目比,令人目明。以兩手掩兩耳板,上下熱摩之,二匕乃止,令人開不聾。次右手從頭上行引左耳二巴,復(fù)左手從頭上引右開二巴止。次又行兩鬢發(fā)興之一匕,總?cè)“l(fā)兩手向上極勢一匕,令人血?dú)馔ǎ^不白。又法,摩手令熱以摩面,從上至下祛邪氣,令人面上有光彩。摩手令熱摩身體,從上至下,名曰干淋浴,令人勝風(fēng)寒,百病皆除,展夕梳頭滿一千梳,大去頭風(fēng),令人發(fā)不白”。
元丘處機(jī)《四氣攝生圖》中百按摩法:“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓,嗔目嚇齒,摩手熱摩眼,拔耳捩腰,震動(dòng)雙作雙作反手為之。然后掣足仰展覆展都數(shù)約七八而止,徐徐作之。仍想空作太和氣斷下入頂,如云入山,入皮入肉入腹入四肢,五臟皆受其潤,則覺腹中有聲,意專存思勿念外像,則元?dú)膺_(dá)于氣海。須臾自達(dá)于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健開目聰明,百疾皆去,無限年日,長存不忘,得滿千萬通去仙不遠(yuǎn)矣。”
練功時(shí)間
據(jù)本門前輩所傳,年月日練功時(shí)間的掌握如下:
①每日在亥子之交(晚11時(shí)左右)開始上坐,每次上坐時(shí)間不限長短,以體力能支為準(zhǔn)。
②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤當(dāng)抓緊時(shí)機(jī)(亥子之交)練功。
③每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后幾日更應(yīng)閉門依時(shí)練功。
松溪派修習(xí)內(nèi)功非常注意掌握練功時(shí)間。其理法主要出自《陰符經(jīng)》,即要“盜天人合發(fā)之機(jī)”,認(rèn)為“天發(fā)殺機(jī),移星易宿;地發(fā)殺機(jī),龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī),天地反覆;天人合發(fā),萬化定基。”這里“殺機(jī)”應(yīng)理解為發(fā)生的運(yùn)動(dòng)和變化。人與自然界(包括天地)之萬物是一個(gè)不可分割的整體,當(dāng)自然界發(fā)生變革(運(yùn)動(dòng)變化)時(shí),即所謂“天發(fā)殺機(jī),地發(fā)殺機(jī)”是也,人的生理、思想、乃至人類社會(huì)都將隨之而變化(內(nèi)功理論中,主要指人的生理)。因而,若能仔細(xì)體察自然界萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律(包括天文、地理、氣象、物理、化學(xué)等知識(shí)),體察人體隨自然界(環(huán)境)變化的生理過程(包括生理和心理),即所謂“觀天之道”,在練功時(shí),抓住自然界與人體生理共同發(fā)生變化的時(shí)機(jī)逐漸修煉,則能加快練功的效果,打下良好的基礎(chǔ),最終達(dá)到內(nèi)丹功夫的最高境界——天人合一。由此可見,正確掌握練功時(shí)間是十分重要的。
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